（山东专用）2020版高考语文一轮复习 专题十六 整本书阅读（推荐作品）教师用书（PDF，含解析）

１９０　　５年高考３年模拟Ｂ版（教师用书）第五部分整本书阅读专题十六　整本书阅读（推荐作品）２０１７课程标准山东指导意见◆学习任务群：整本书阅读与研讨１．在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，形成和积累自己阅读整本书的经验。重视学习前人的阅读经验，根据不同的阅读目的，综合运用精读、略读与浏览的方法阅读整本书，读懂文本，把握文本丰富的内涵和精髓２．在指定范围内选择阅读一部长篇小说。通读全书，整体把握其思想内容和艺术特点。从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，深入探究，欣赏语言表达的精彩之处，梳理小说的感人场景乃至整体的艺术架构，理清人物关系，感受、欣赏人物形象，探究人物的精神世界，体会小说的主旨，研究小说的艺术价值３．在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑４．利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品５．联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。用自己的语言撰写全书梗概或提要、读书笔记与作品评介，通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享◆学习任务群：整本书阅读与研讨１．通过阅读，把握书中重要观点和价值取向。在阅读过程中，探索阅读整本书的门径，初步建构自己阅读整本书的经验。逐步深化读书经验，总结、完善读书方法，并与其他同学交流２．通过阅读，发展思辨能力和想象联想能力，掌握正确的思考问题的方法，撰写、发表读书报告，在交流研讨中提高写作和口语表达能力３．指导学生综合运用精读、略读与浏览等多种方法阅读整本书。教师可根据需要，从三个阅读层面引导学生阅读：初步阅读，对整本书内容有大致了解。进一步阅读，对整本书中人物形象、思想内涵、艺术手法等有理解、分析。深层次阅读，对整本书阅读后，有自己的理解、感悟、评价、质疑４．整本书阅读应强调读写结合。阅读过程中，引导学生通过勾画、评点、摘录、读书笔记等，随时记录自己的阅读收获，掌握阅读方法，丰富阅读经验，提高阅读质量和阅读水平对应学生用书起始页码Ｐ３７９清单一《乡土中国》费孝通（１９１０．１１．２—２００５．４．２４），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、第八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。１９３３年毕业于燕京大学，获社会学学士学位，１９３８年获得伦敦大学哲学博士学位，１９４４年加入民盟，１９８２年被选为伦敦大学经济政治学院院士，１９８８年获联合国不列颠百科全书奖。费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。一、乡土本色１．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。２．中国农民聚村而居的原因有四个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。３．村落间关系是孤立的、隔膜的———地方性限制———“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。４．与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。二、文字下乡从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。１．在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用文字。２．乡土社会的文盲多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土的本质，即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。三、再论文字下乡从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋专题十六　整本书阅读（推荐作品）１９１　　１．文化传承时间上的阻碍：个人的今昔之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。２．词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。３．在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮我们适应“日出而起，日落而息”的工作节奏。记忆是多余的。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。４．在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。四、差序格局１．“私”———各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜———是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。２．社会中人的格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈波纹，每个人都是他社会影响所产生的圈子的中心。３．中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉———富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化———以“己”为中心，是一种自我主义。４．社会的结构架构（人伦）是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。５．在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。６．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是私人联系所构成的网络。因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中有意义。五、维系着私人的道德１．不同的社会格局构成不同的道德体系：西方———游牧经济———团体格局———道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上———“代理者”Ｍｉｎｉｓｔｅｒ———如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念。东方———种植农业经济———差序格局———在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”———这是差序格局中道德体系的出发点。２．在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。这种超己观念必须在团体格局中才能发生。３．在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。４．中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以一定程度上的伸缩。六、家族１．中国乡土社会中的基本社群———小家族。２．乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。３．家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。配轴虽和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。七、男女有别夫妇之间感情的淡漠，有情有意的是在同性和同年龄的集团中。这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。八、礼治秩序１．“礼”是社会公认合式的行为规范。２．“礼”与“法”不同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。３．如果我们在行为与目的之间的关系不加推究，只按规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会不幸的信念时，这套行为就成了“仪式”———“礼”是按仪式做的意思。４．礼治和个人好恶的统治（人治）相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。九、无颂１．在乡土社会，打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。刑罚的用意为“以儆效尤”。２．在法治社会，刑罚的用意在于保护个人权利和社会安定。３．在中国，法治秩序的建立不能单靠法律条文与法庭，而是先要在社会结构和思想观念上有一番改革。十、无为政治１．两种最基本的政治权力形式：一是横暴权力，采取阶级压迫的统治方式；二是同意权力，基于社会分工而产生的社会契约的统治形式。２．乡土社会里的权力结构，名义上可以说是“专制”“独裁”的，但从人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是无为政治。３．农业的帝国是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，必要时可关门自给。于是我们可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。十一、长老统治１．长幼分划是中国亲属制度中的最基本原则，有时可以掩盖世代原则，长幼原则的重要也表达了教化权力的重要。２．乡土社会的权力结构中，有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力（发生于社会继替的过程），统称为长老统治。３．教化权力扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小。十二、血缘与地缘１．血缘是乡土社会稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。２．乡土社会中无法避免“细胞分裂”的过程，如果分出去的分子能在荒地上开垦，另外繁殖成村落，它和原来的乡村还是保持着血缘关系。３．外乡人融入新的社区需要两个条件：一是生根在土里；二是从婚姻中进入当地的亲属圈子。４．亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突与竞争。５．亲密血缘中商业是不能存在的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。十三、名实的分离１．乡土社会存在的第四种权力：时势权力———在社会转型期，发生了“文化英雄”，他提出办法，有能力组织新的经验，能获得别人的信任。２．安定的社会中，社会变迁可以吸收在社会继替之中。３．一个社会的领导阶层如果能追上社会变迁的速率，这社会􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋􀪋１９２　　５年高考３年模拟Ｂ版（教师用书）也可以避免因社会变迁而发生的混乱。４．时势权力中，反对发生在对同一问题的不同答案上，会产生不能容忍反对的“思想统治”。５．横暴权力中，没有反对，只有反抗。６．长老权力的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。７．注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。８．名实之间的距离跟随社会变迁速率而增加。十四、从欲望到需要１．乡土社会的人依靠欲望去行事，而现代社会，发生“需要”，因之有“计划”。２．在现代社会里知识即权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就可以。十五、社会学研究对象１．如果社会学不成为各种社会科学的总称，满足于保存一个空洞的名词，容许各门特殊的社会科学对各个社会制度做专门的研究，它可以从两层上进行综合的工作：一是从各制度的关系上去探讨；二是从社会现象的共相上着手。２．社区分析的初步工作是在一时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。社区分析的第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常发现每个社会结构有它配合的原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。清单二《红楼梦》曹雪芹（约１７１５—约１７６３）　名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》