314-国学精髓管理之道-马涛

国学精髓管理之道复旦大学教授博导马涛习近平考察曲阜孔子研究院座谈会讲话•“我到这里来，到曲阜、到孔子研究院，就是体现中央弘扬传统文化，建设社会主义核心价值体系的决心。”“我这次来曲阜就是要发出一个信息：要大力弘扬中国传统文化。”•“中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。要坚持古为今用，去伪存真，去粗取精，促进社会主义核心价值体系建设，弘扬传统文化最精华的东西。”•“这几年，世界“孔子热”经久不衰，我出访参加了很多孔子学院的签字仪式、开学仪式。这方面国际需求很大，供不应求。如天主教探讨儒家文化，外国元首、总统、首相、总理和我交谈，言必称孔子，以多说孔子的话为荣，“掉书袋”。”•“结合对孔子儒学的传播，要搞好四个讲清楚：一是讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；二是讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民的意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。要讲好中国的故事，像孔夫子一样，因材施教，对不同的对象，要有不同的、能产生共鸣的表达方式。”一、《易经》:国学渊源黄河与易经山西永和蛇曲乾坤湾太极阴阳老阳少阴少阳老阴乾兑离震巽坎艮坤太極思维太极图夏秋冬春阳阴精确自然和谐八卦火土水木金相克相生相生支持促进相克抑制阻碍共振合作制化长生化收藏旺旺五行思维·生，克，共振火土木火土否极泰来的思维方式•儒家：•己欲立而立人，己欲达而达人.《论语》•已所不欲，勿施于人.《论语》•反身而诚,而莫大焉!《孟子》•道家《道德经》：•反者,道之动。物极必反。•相反相成,两极相通。•大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。•瞎子打灯笼。•“曲则全”：“曲成万物而不遗。”•“和则生物,同则不继。”•“君子和而不同，小人同而不和。”•“不学《易》，不可以为将相。”（唐宰相虞世南语）•“不学《易》，不可以为太医。”（医圣孙思邈语）•易医相同：《黄帝内经》•清代的一个医案《易经》与中国文化体系•象数筮医与义理(儒道禅)•梅花易数:数字占卜;时间起卦法;方位起卦法;测字起卦法;•纳甲筮法。•豫卦：利建侯，行师；六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。二、儒学在管理中的运用中国圣人：孔子儒家经典:四书五经•清代易学大家焦循：“《论语》二十篇，乃全《易》注脚，而可以无大过一语，足以括《易》之全。”“五十而知天命。”“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”“韦编三绝。”•《大学》：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”•《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”•《孟子》良知良能的“四心”之说。培育感恩心•孔子：““孝弟也者,其为仁之本与!”“慎终追远,民德归厚矣.”•或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：《书》云：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？•孟子：“尧、舜之道，孝弟而已。”•曾国藩挽母联：“一饭尚铭思，况曾保抱提携，只少怀胎十月；千金难报德，即论人情物理，也当泣血三年。”天人合一•乾卦爻辞：天行健，君子以自强不息；•坤卦爻辞：地似坤，厚德以载物•孟子：“天不言，以行与事示之而已矣。”•孔子：“以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。”•孟子：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心.君之视臣如犬马,则臣视君如国人.君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇。”中国人的为人之道刺客豫让：“范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之”；“豫让拔剑三跃，呼天击之，曰：而可以报知伯矣！遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。”人心管理孔子曰：“仁者爱人”；“爱人者人恒爱之;利人者人恒利之”；“得人心者得天下”；刘备与韦尔奇精明人与聪明人“长官之于僚属,须杨善公庭,规过私室.”台湾企业经营之神王永庆的体会•“在企业经营上，当然是要致力谋求利益，但是对待客户也必须了解所谓‘欲取之，先与之’的道理。”“兼顾客我，利己利人”•质优——量增——降价让利——提供更好服务•“一个人的手再怎麽拿，就是这麽多；可是一放开，反而全世界都是你的。”•伍朝煌谈王永庆。人格魅力：经典名言（三修）修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。（《论语·宪问》）中道管理•孔子语：“执其两端，用其中”;“君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中.小人反中庸,小人而无忌惮也.”“乡愿,德之贼也.”•当代大儒周恩来•刘墉与和珅•曾国藩语：”易之道当随时变易以处中，当变而守此不变，则贞而吝矣。”•清代学者惠栋：“《易》道深矣！一言以敝之曰：时中。”“善易者不卜。”三、道家在管理中的运用生平：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐（chuāng），周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子······老子出关刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”•“天网恢恢，疏而不漏；不出户，知天下。”•“虽有舟车，无所乘之。”•“虽有甲兵，无所陈之。”老子道家经典：三玄•《易经》、《道德经》、《南华真经》。•“道统有无”•“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”•“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。”•“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户墉以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”。宇宙万物生发链条无极→太极→两仪→四象→八卦“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天道：“反者，道之动。”（40章）1.矛盾是普遍存在的“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”（2章）2.矛盾的对立面相互转化“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”（22章）“将欲歙(xi)之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。”（36章）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。”（58章）人道：1.顺势而为“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（57章）2.以柔克刚“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”（76章）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（43章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（78章）“无为而治”•“道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”•“无为也，则用天下而有余。”•“为无为，事无事。”“以无事取天下”•“为之于未有，治之于未乱。”“治大国若烹小鲜”四、禅宗在管理中的运用佛禅文化及在中国的演变1.创立于古代印度其创始人为乔达摩·悉加多。2.中国化过程：汉时传入（白马寺），隋唐时大发展：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教——喇嘛教等。•禅宗的产生时间大约是在南北朝时期，禅宗的形成是以六祖慧能的成名为分界点的。慧能的哲学思想主要体现在他的门徒所编的《六祖禅经》之中。•神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”•慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？•“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”•弘忍非常欣赏慧能的偈语，“夜至三更”，说《金刚经》的妙旨给慧能听，并当即宣布把衣钵传给他，让他远走，躲过神秀一派的迫害。•由此形成佛教发展史上的“南顿北渐”、“南能北秀”。•“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。”（《坛经·顿渐第八》）禅宗经典：《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《六祖坛经》•“色即是空，空即是色。”（《般若心经》）•“空”即无常,故佛家讲“诸法无常”的教义。•慧能宣称：•“心生，种种法生；心灭，种种法灭”。•“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”•“直指人心，见性成佛”。•“发明本心，境由心造”：•郎即无心姐也休！•《金刚经》：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”•“前念迷，即众生；后念悟，即佛。”平常心是道。”“如人饮水，冷暖自知。”《六祖坛经》•“禅”的最终目标是心态开悟：看破、放下、自在。•“一念顿悟，可以放下身心，解脱自在；一念生迷，只会作茧自缚，掀风起浪，不的安宁。”（星云语）•放下，才能承担！自在！智慧！•人没有了承担，生命就没有了热情与责任;承担变成了负担，又失去了生活的灵性和洒脱。放下，便是担当•有人问大珠慧海禅师（马祖道一座下的弟子）：什麽是修行：禅师说：“饥餐困眠。”学人不理解，说：我也是困了就睡，饿了就吃，为什麽就不是修性？禅师告诉他：“通常世人在吃饭的时候，不肯吃饭，总是想这想那，千般计较；在睡觉的时候不肯睡觉，总是梦这梦那，万种思量。所以他们吃饭的时候是在分别计较，睡觉的时候是在颠倒梦想。”•禅宗常说：“舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。”放下绝非枯木死灰•从前有位老婆婆供养了一位僧人，又请了来了一个妙龄少女给和尚端茶倒水。一天，老婆婆想测测这个出家人的修行到底到了哪种地步，就授意姑娘在送饭的时候一把抱住和尚，问他感觉如何。和尚的回答非常坚决：枯木已寒烟，三冬无暖意。意思是说，我感觉自己像一根枯死了的木头，在数九寒冬的天气里，心里面没有任何的暖意。在一般人看来，这位出家人的修行已经到了无情无欲的高深地步。但老婆婆听完姑娘的转述，却生气地将出家人赶走了。修禅的最高境界：•一日大雨，小河涨满水，一个年轻女子在岸边踯躇，不敢过河。一位大和尚带着徒弟云游到此，便将姑娘抱到河对岸。姑娘回眸一笑，道谢而去，师徒二人继续上路。小和尚觉得师傅做得不对，在心里嘀咕了半天，终于忍不住问道：“佛陀不是教导我们出家人不近女色吗？”师傅听后大笑：“我早已把那姑娘放下了，你还一直把她抱在心里呢。”•人生也是一样，如果没有了承担，生命就没有了热情与责任，但当承担变成了负担，又失去了灵性和洒脱。•憨山和尚的口头禅：•“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日都是好时节！”•这也就是禅理中“境由心造”的道理。《六祖坛经》：•“佛法在世间，•不离世间觉；•离世觅菩提，•恰如求兔角。”禅在管理中的运用•把烦恼当成修行的道场:“在生活中修行，在修行中生活。”•别人烦恼时我不烦，别人厌倦时我不倦。•单位是干什麽的?单位就是解决问题的地方，你面对问题的心态越好,就越能解决问题；就越能创造工作和人生的价值。•不如意的东西就是我们的老师，逼我们进步，逼我们觉悟。很所环境都可以变成老师……要以感恩的心去面对。•面对它，接受它，解决它，放下它。•善于发现他人身上的佛性：发现人性中的佛性，是对自己的一种提升。•破除虚假的的“我相”，永远都是我的错：“不管面对什麽外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是更加消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什麽说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界变了，你遇到的人改变了。”•上级是下级烦恼的承担者；•以“空”的心去进行布施，单纯的心最有力量。禅的境界：•“执拗者，福轻。圆通之人，其福必厚。”：“圆通之人因为有智慧，所以能经常保持开放的出世态度，不被自