5儒家的人生哲学

儒家的人生哲学——人生哲学漫谈之四一、儒家简介在中国古代，儒家是最重要的一个思想文化流派。儒家的三位代表人物是孔子、孟子、荀子。孔子孔子（BC551——BC479）名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人（今山东曲阜）。为什么把孔子创立的学派叫做儒家？因为孔子在年轻的时候给别人做过吹鼓手。所谓“吹鼓手”，就是专门为人送葬，在葬礼上吹奏乐器，替人家哭灵。春秋战国时期，人们把“吹鼓手”叫做“儒”，所以后来把孔子创立的学派叫做儒家。孟子孟子（BC372——BC289），名柯，邹国（今山东邹县）人。“孟母三迁”的传说“人生三乐”：第一，父母俱在，兄弟平安；第二，仰不愧于天，俯不怍于人；第三，得天下英才而教育之。荀子荀子（BC313——BC238）名况，字卿，又名孙卿。战国末期赵国（今山西安泽）人。三次担任齐国“稷下学宫”的“祭酒”（相当于国立大学的校长）。荀子有两个著名的学生一个是法家的集大成者韩非一个是担任秦国丞相的李斯二、儒家的人本思想1、孔子的人本思想孔子的人本思想表现在三个方面：第一，主张“仁者爱人”。“仁者爱人，智者知人”。（《论语、颜渊》）第二，“重人事而轻鬼神”。孔子“不语怪、力、乱、神”。（《论语、述而》）孔子：“未能事人，焉能事鬼”。（《论语、先进》）孔子的人本思想第三，重视人的生命和人格尊严。反对奴隶社会遗留下来的祭祀制度，诅咒发明用陶俑殉葬的人，“始作俑者，其无后乎”。“只问人，不问马”。（《论语、乡党》）把人的生命和价值置于物之上，体现了对人的生命和价值的重视。孟子的人本主义“天时不如地利，地利不如人和”。（《孟子、公孙丑》）“水能载舟，亦能覆舟”（唐、魏征）“民为邦本”，认为老百姓是国家的根本首先，孟子谴责春秋战国时期统治者发动的侵略战争。“春秋无义战”。（《孟子、尽心下》）“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子、离娄上》）其次，揭露了统治阶级对人民的残酷剥削。“庖有肥肉，厩有肥马”；“民有饥色，野有饿浮”。“民为贵，社稷次之，君为轻”（即：民贵君轻）荀子的人本思想荀子的人本思想，集中体现在对人的地位、价值的高扬上。“人最为天下贵”“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也”。（《王制》）“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，而彼不能群”。（《王制》）三、儒家的人性论所谓人性，就是人之为人、人区别于动物的特殊本性。孔子：“性相近，习相远”孟子主张“性善论”。认为人都有“仁爱之心”。“仁爱之心”表现在四个方面：恻隐之心（同情心）；羞恶之心（爱面子，有羞耻心）；辞让之心（谦虚礼貌）；是非之心（有是非、对错观念）。人虽然有先天的善性，但必须注意后天的修养。做好两方面的事情：一是努力扩充自己的仁义礼智之心；二是选择一个优良的社会环境。荀子主张“性恶论”荀子认为：人都有趋利避害、好逸恶劳的本性，因此人性生来就是恶的。导致人性恶的根源在于人有自己的生理欲望。人性虽然是恶的，但可以后天改造。“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性，则伪无所加；无伪，则性不能自美”。（《礼论》）环境对人性的影响和制约作用。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，与之俱黑”。（《劝学》）四、儒家的忠孝思想1、中国古代是一个宗法血缘社会，是一个由家庭、家族、宗族和国家四级构成的严密社会系统。家庭是社会的细胞，家族是由若干个具有亲近血缘关系的家庭组成。宗族则是有若干个出自于同一男性祖先的家族组成。国家则是天下的大家庭。2、在家尽孝，为国尽忠在出现“忠孝不能两全”的矛盾时，则要舍小家顾大家。首先为国家和君主尽忠，然后才为父母尽孝。儒家这种把国家利益置于个人利益之上，把“尽忠”置于“尽孝”之上的观念，是中华民族爱国主义精神和民族凝聚力的重要思想渊源。3、儒家非常重视家庭的血缘关系。要求在家庭中做到“父慈子孝，兄友弟恭”。“父慈子孝，兄友弟恭”在汉朝则演变为“父为子纲”、“长兄为父”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家“以孝为先”的思想，深刻影响到中国古代的政治哲学，从汉朝开始，一些统治者宣传“以孝治国”。五、儒家的人生态度1、由人生短暂导向出三种不同的人生态度：第一，及时行乐的人生态度。李白：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。第二，消极无为的人生态度。庄子：“知其不可奈何而安之若命”。第三，积极有为的人生态度。孟郊：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。高适：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。儒家的人生态度是一种积极进取的人生态度。2、孔子的人生态度孔子的人生态度表现在两个方面：第一，“知其不可而为之”。所谓“知其不可而为之”，就是明明知道自己的主张和理想可能实现不了，却仍然坚定不移去做。它体现了一种崇高的社会责任感和带有悲剧意味的牺牲精神。孟子：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”屈原：“举世皆浊吾独清，众人皆醉吾独醒”范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故”孔子人生态度的第二方面，“不忧不惧”，“乐以忘忧”。所谓“不忧不惧”，就是不忧愁、不痛苦、不害怕。所谓“乐以忘忧”，就是高兴、快乐忘记了忧愁。孔子称赞学生颜回：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语、雍也》）。孔子自己也是“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。（《论语、述而》）孔颜乐处的奥秘：人生不应当以物质生活为唯一的追求，而应当追求高尚的精神生活。人生在物质生活的贫困可以由精神生活的充实来弥补。孟子的人生态度在人生态度上，孟子主要是强调人们应该树立远大的人生理想和崇高的社会责任感。孟子：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”；“万物皆备于我”；“上下与天地同流”荀子的人生态度荀子的人生态度是强调人们要发挥自己的主观性，去战胜困难、战胜挫折、征服自然。主要表现在两方面：第一，锲而不舍，百折不挠。荀子：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《修身》）；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；（《劝学》）“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”（《修身》）荀子人生态度的第二方面，是主张“人定胜天，制天命而用之”。也就是说，人不应该做大自然的奴隶，而应该做大自然的主人。荀子的“锲而不舍，百折不挠”和“人定胜天，制天命而用之”，构成了中华民族坚忍不拔的民族性格和自强不息的民族精神。六、儒家的为人处世之道1、主张“推己及物，推物及人，将心比心，以己度人”。实际上是一种换位思考孔子：“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《雍也》）2、穷则独善其身，达则兼济天下。“得志泽加于民，不得志浮游于海”。3、中庸之道。“中庸之道”是一种不偏不倚、恰到好处、非常高妙的人生境界，不能把它理解为老好人、折衷主义、放弃原则。所谓“聪明反被聪明误”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”七、儒家的道德修养儒家的道德修养途径主要有三个方面：1、到艰苦的环境中自觉地锻炼自己。孟子：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为”。（《告子下》）自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。2、节制自己的物质欲望。孟子：“养心莫善于寡欲”。节制人的物质欲望，不是要消灭人的物质欲望，而是要把物质欲望限制在合理的范围内，不要出现人欲横流的局面。3、加强自我反省八、人格平等与人格尊严1、人与人之间在人格上是相互平等的。孟子：“人皆可以为尧舜”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）2、捍卫自己的人格独立和人格尊严。孔子：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；（《子罕》）“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《卫灵公》）这是中国古代志士仁人“杀身取义，舍身成仁”的力量源泉。九、儒家人生哲学的现代价值1、儒家“以人为本”、“民为邦本”思想的现代价值（1）儒家以人为本的观点体现了对人价值的重视和对人生的关怀，符合人类社会的发展规律和历史的进步潮流。中国封建社会，之所以没有出现欧洲中世纪的宗教狂热，没有出现政教合一的社会制度，我们应该感谢儒家“以人为本”的思想和对宗教的怀疑态度。（2）儒家“以人为本”的思想对于我们今天的社会主义现代化建设的启示。就是要坚持科学的发展观，保护生态环境，做到可持续发展，不能只图经济的一时发展而牺牲人类赖以生存的环境。（3）儒家“民为邦本”的思想符合历史唯物主义的群众观点。它要求我们党和政府在制定各项方针政策时，首先必须考虑广大人民群众的根本利益，各级领导干部要真正做到“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”。2、儒家自强不息的人生态度和百折不挠的奋斗精神的现代价值人生如逆水行舟，不进则退。一个人如果不自强不息，努力工作，就无法生存，就跟不上时代的发展步伐，就会被时代淘汰。一个民族和国家也要自强不息，否则就会在激烈的国际竞争中落伍，甚至不能自立于世界民族之林。3、儒家重视道德修养和人格价值、人格尊严的现代价值