做道场

做道场第一部分：道教超生的规范和工具做道场超度婴灵的完整科仪孙子平老居士曾经系统的论述了道家与佛家超度婴灵的不同功果，并阐述了道家个人超度婴灵的仪式，但是很多朋友并不清楚道家是如何开坛做道场的，故孙子平老居士撰述此文，详细阐明了个人超度婴灵中的完整道场科仪。道家科仪中，对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。”所以个人设坛量力而行即可，不须像道观那样繁琐而复杂，应以简洁肃穆为宜。个人做道场，五供用品是不可缺少的。五供用品由香炉一只、烛台一对、花觚一对组成。另外还需有超度事项的疏文。孙子平老居士为客户做的婴灵超度唤回道场道场摆好后，需要进行超度科仪，行法之人必须心诚！首先结合相应法器来诵经、念咒。孙子平老居士在为婴灵超度祈福，回向功德。走禹步，也就是步罡踏斗，遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道教设坛，一般是由高功法师行步罡踏。在走禹步时，需要结相应的手印，即掐诀。孙子平老居士步罡掐诀：单白鹤诀掐诀时法师需要气沉丹田，神合其气，气合体真，与天地之灵气合为一体，此时此境方有不可思议之法力及妙用。孙子平老居士步罡掐诀：慈尊印用朝简朝谒天尊、地祇、星宿。升疏上表，疏文符咒飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，沟通人与神所表达的愿望。孙子平老居士在用朝简朝谒天尊，升疏上表。以上就是个人超度婴灵的道场科仪，一般人很难有以上条件来做完整的科仪，所以在请了超度灵符后，可由孙子平老居士代做道场。命主本人只需要在住所与师傅同步仪式就好，至于具体的同步仪式流程，可参看《道教与佛教超度婴灵的不同功果》一文。篇二：葬礼风俗葬礼风俗今年寒假回家，天总是在下雨，即阴冷又潮湿。这对老人来说很是个考验。回家没几天就参加了一场葬礼，以前并不知道葬礼是怎么进行的。只知道会很隆重。而这一次葬礼让我明白了为什么要举行葬礼。让我深深的了解到对死者的尊重和怀恋。同时也让我明白葬礼的过程是庄严而神圣的。从老一辈那得知葬礼仪式的流程。首先是报丧；家人去世后，家人会立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。同时家人还要为死者沐浴更衣，沐浴的水是从容洞中流出的清澈的水，纯净没有污垢。用来洗净死者的身躯。然后为死者穿上定制的衣服，所谓寿衣。接着就是让死者平躺着，并使死者的脚合并在一起，跟站军姿差不多。在死者入棺材前，在野外折一段桃树枝放到死者手中，愿死者在阴间的世外桃源下生活，并在死者口中放一枚硬币，老人说以前死者口中是放铜钱的，俗称含金。一切做好后就请死者入棺材了。在此之间，死者家属会请风水先生来，让风水先生到野地去寻找一块风水好地用来埋葬死者，并选择死者入葬时的方向和应该葬多深等一些事项。接着就是停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文。给死者超度亡灵。同时在出殡前一夜，为死者守夜。这一个夜里是最为繁忙的一个夜晚了，他们家属会给在场的每一个人发一些小吃。俗称吃茶。并留来的人吃过夜饭，来表示死者与村里人的最后一顿饭。出殡日子时辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。举花圈的小孩跟在燃放鞭炮的后面，乐队一路敲锣打鼓，在前开路。由死者的披麻带孝儿女拿着灵位走在亲友送葬的队伍在后面。一路缓慢前行，在风水先生的指示下会在一个地方停下。在这个地方，晚辈将正对灵柩而跪。司仪会说出死者平生所做的功德和在村中的为人。并由死者儿女在灵柩前三叩九拜，以祭奠死者和对死者最后的孝道。再有村中德高望重的老人为死者送行，并在此之间，要再每一个仪式前放炮，以惊走周围的鬼魂。接着由村长宣读死者家属的名字和死者亲戚的名字。灵柩绝对不能着地，直至墓地。宣读完后就开始向墓地行走。到达墓地后，下葬前，风水先生将一只带去的公鸡捧在手中宰杀，将血绕墓地淋一圈，并在墓地里事先烧一些纸钱。“鬼娘娘”还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。一般也不走原路返回，还会摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。这是我们家乡的入葬风俗。我还在网上了解了中国区其他地区的葬礼，和各个民族的葬礼。蒙古人的葬礼：实行土葬。早期蒙古人认为死亡是由此世渡到彼世，因此不论贫富都要尽力为死者穿戴好，好让死者到彼世有好的生活。尤其是贵族的土葬非常隆重。元朝皇帝死后“殓用貂皮袄、皮帽、其靴袜、系腰、盒钵、俱有白粉皮为之”。所葬用的棺，一木为二，“凿空期中，类人形大小合为棺。置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定”。还将死者所需要的东西一同下葬，还“宰杀驼、马殉葬，以为盘费”。埋葬他们时，同时也埋进大量的金子银子。蒙古统治者和诺颜等死后，深埋某地“对坟墓所在，严守秘密，不使人知”。长期以来，蒙古可汗、元朝皇帝葬地胡切地点一直无人知晓。《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”后来一般实行的土葬出现坟地。清朝蒙古人死后，土葬以木板为棺请喇嘛育经，一连五日或七日。王公贵族埋葬后要为之建陵，并设守陵户住陵园。在农业区的蒙古人基本上都实行土葬。火葬。早期色目人等实行火葬，但在蒙古人中并不提倡，直至佛教在蒙古上层中兴起，才出现火葬。明政府虽然反对蒙古人实行火葬，但有些贵族、喇嘛仍实行此俗。对传染患者、难产者死后多将尸体涂上黄油，火化成灰，请请喇嘛念经超度，有的把骨灰埋于旷野，或撒于山、河。野葬。也称明葬、天葬。这种形式，在有的牧区实行。此外，还出现过古墓葬、合葬等。彝族：火葬。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”；《越雟厅志〃夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志〃夷族志》也有记载，彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲，男仰卧，女侧卧，架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群。也有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再岩葬。传统的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山。2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬，土葬习俗与当地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列队送往墓地，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还人，表示断绝以往的婚姻关系，如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细彝族人死后需停尸三天才出殡，全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天，表示祭祀。3．水葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬，即将尸体投入河中冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从悬岩上抛下。这些特殊葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的，现已废止。4．陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。即是在人死后，用六尺高的坛罐，将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，头顶青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。5．树葬。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。在古老又历史悠久的中国，先人们创造了丰富的入葬风俗.不同地区的人们用不同的方式来寄托对死者的哀思和悼念.篇三：丧葬论文剖析丧葬礼仪中的文化内蕴作者鞠其林摘要：影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。【关键词】：丧葬儒学佛教启示一、丧葬的内涵和起源丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗。所谓丧葬礼仪，是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，人们采取丧葬仪式，最终目的既要使死者满意，也要让活人安宁。为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。由此可见，中国的丧葬礼仪是原始观念和封建观念的混合体，千【】百年来一直在民间流传。1所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。丧葬并不是伴随着人类的产生而出现的。当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合葬为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。在老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上佩带有用兽牙、蚌壳和鱼骨做成的骨坠、钻孔的兽齿、石珠等装饰品以及燧石石器等物。从人类文化学的资料来看，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉，是旧石器时代晚期常见的丧葬仪式之一。红色象征鲜血，而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体及其周围撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了；或者说是希望死去的同伴能够复生；或者希望死去的同伴的灵魂到另一个世界也能够继续生存下去。（也有学者认野兽害怕红色，是为了防止野兽对死者的侵害。至于放随葬品，是希望他们在另一个世界也过上人间一样的生活。而随葬【2】品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者对他尊崇爱戴程度的反映。二、丧葬过程，主要是江苏地区丧葬过程的介绍为什么要提丧葬文化，我认为中国特别是山东，是孔孟之乡，尤重礼法。丧葬的过程已经不再是自个家的事情，而是整个社会情感、利益、文化约定俗成的集中体现。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”我不得不佩服古人，因为他们已经初创了丧葬的过程，虽然纷繁复杂，但是的确起到了宣传孝敬老人、效法德行的效果，对周围的人心是一个非常大的“震慑”。丧葬文化在流传过程中体现出地方特色，下面我简要介绍一下江苏地区的丧葬过程。1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说