广西贺州平桂高级中学2018-2019高二历史下学期第一次月考试题（含解析）

1广西贺州平桂高级中学2018-2019高二历史下学期第一次月考试题（含解析）考试时间：90分钟注意：1、答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2、请将答案正确填写在答题卡上一、单选题（每小题2分）1.王国维在《殷周制度论》中说：“然所谓‘立子以贵不以长，立嫡以长不以贤’，乃传子法之精髓，当时虽未必有此语，固已用此意矣。盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。任天者定，任人者争。”这表明A.宗法制有利于选拔优秀官员B.贵族统治有利于政治垄断C.立嫡以长加强了对地方控制D.宗法传子有利于社会稳定【答案】D【解析】材料第一句强调宗法制的核心——嫡长子继承制，后两句则是在描述宗法制的作用，继承有制，天下安宁不争。宗法制是贵族政治，贵族享有“世卿世禄”的特权，其有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，D符合题意。由此可知AC两项表述都不符合史实，均排除；B项表述与题意不符，排除。2.钱穆在《中国历代政治得失》中认为：“汉代的选举，是由封建贵族中开放政权的一条路；唐代的公开竞选，是由门第特殊阶级中开放政权的一条路。”这表明汉唐选官制度A.适应了阶层关系变动B.有利于提高行政效率C.选拔方式日益公开D.有利于加强中央集权【答案】A【解析】试题分析：本题考查的是对材料的理解分析能力。从材料中的“是由封建贵族中开放政权的一条路”“是由门第特殊阶级中开放政权的一条路”可以看出，不论是汉代还是唐代的选官制度都促进了社会阶层之间的流动性。所以答案选A。2考点：古代中国的政治制度·汉到元政治制度的演变·汉唐选官制度3.“夏朝设秩宗，商朝设卜、巫、史，西周设太史、太祝、太卜、太士等，他们既是神权的掌握者，又是国家的重要执政官，权位显赫。”这表明夏、商、西周政治制度的特点之一是A.按照血缘亲疏分配政治权力B.形成内外相辅的地方政权体制C.实行神权与王权相结合的制度D.国家和家族宗法制度密切结合【答案】C【解析】试题分析：从材料中可以得知既掌握神权，又掌握行政权，明显表现出神权和行政权相结合的特点，故C项正确。材料中“秩宗”是一官名,后世用为礼部的习称，并非地方官员；材料中的“卜、巫、史”等都是官民，没有体现血缘关系，也没有体现宗族，因此ABD均错误。所以答案选D。考点：古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·夏、商、周政治制度的特点【名师点睛】商朝实行内外服制度，商王有控制内外服的权力，借神权以巩固王权。西周实行分封制度，打破了地方的血缘关系，中央权力进一步加强。商周时期都是体现了血缘关系与政治关系结合的特点。4.汉宣帝曾称：“与朕共治天下者，其唯良二千石（郡太守）乎！”后来的帝王反复重申上述观念。这主要体现了（）A.地方吏治是国家安定的重要因素B.中央集权与地方分权之间的矛盾C.汉代地方行政制度为后代所沿用D.历代帝王将汉宣帝作为治国榜样【答案】A【解析】试题分析：本题主要考查分析材料的能力。材料中的关键句子就是汉宣帝的那句话。汉宣帝说能够与他一同统治天下的人只有称职的郡太守，这说明汉宣帝对待地方问题的重视。因此A选项正确。再根据后代帝王都十分重视这个问题，进一步说明地方的稳定对于国家的统治是很重要的，但不是说历代帝王对汉宣帝尊崇，只是推崇汉宣帝对地方吏治的高度重视，因此D选项错误。结合所学知识，中国地方制度是不断演变的，后代并没有沿用汉代的地方制3度，因此C选项错误。材料中没有体现出中央和地方权力关系的变化，故B项错误。【考点定位】中国古代的政治制度·汉至元政治制度的演变·地方吏治的意义5.明代内阁大学士通过“面对”“密揭”“票拟”等形式参与中枢决策，因而阁臣在国家权力运作机制中，体现出一定程度的决策权。当这种决策得到皇权支持和批准后，就可以影响甚至左右政局的发展。这种现象表明A.阁臣在皇权之下参与决策B.内阁成为法定的中央机构C.国事决策权发生根本转移D.阁臣对皇权制约作用弱化【答案】A【解析】【详解】材料“内阁的一定决策权得到皇帝支持与批准才可以左右政局”体现出阁臣在皇权之下参与决策，但内阁本身不能与皇帝共同决策，内阁也不是延续宰相之权，故A项正确，D项错误；根据所学知识可知，内阁不是法定的中央机构，故B项错误；国家的决策权由皇帝掌握，没有转移，故C项错误。【点睛】注意材料中的关键信息“内阁的一定决策权得到皇帝支持与批准才可以左右政局”。6.明朝后期松江人何良俊记述：“（正德）以前，百姓十一在官，十九在田……今去农而改业为工商者三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食（谋生）者又十之二三也。大抵以十分百姓言之，已六七分去农。”据此可知A.工商业发展造成农业衰退B.工商业发展导致社会结构变动C.财富分配不均引起贫富分化加剧D.无业游民增加促成工商业发展【答案】B【解析】试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“今去农而改业为工商者三倍于前矣……大抵以十分百姓言之，已六七分去农。”说明明代农业从业人口减少，农民中有许多人改为从事工商业生产和发展，明代社会人员的结构成分也因此发生很大变化，所以答案选B，ACD三项表述错误不符合明代商品经济发展推动社会进步的史实。4考点：古代中国的经济·明朝经济·社会结构的变动7.八卦是我国古代的一套有象征意义的符号，“卦”字下边的“卜”字，表示竖在地上的杆子及其影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度。通过长期测量，劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。这表明A.中国文化博大精深B.八卦起源于象形文字C.八卦是我国古代农耕文明下的智慧结晶D.八卦是我国古代计算季节和时间的唯一方法【答案】C【解析】由材料信息可知，“卦”指的是用尺子测量竖在地上的杆子所产生的影子的长度，人们根据测量得出规律来指导农业生产，体现了我国古代农耕文明下的智慧结晶，故C项正确；A项与材料主旨不符；B项是对材料的误读；D项错在“唯一”，我国古代计算时间方法还有水漏、沙漏等，故错误。点睛：本题考查透过现象看本质的能力，解题的思维过程是“现象——本质”。本题的现象是对“卦”的理解，反映的本质是农耕文明下劳动人民的智慧。8.黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲A.批判学术僵化，倡导思想自由B.倡导经世致用，反对思想一统C.批判君主专制，倡导天下之权D.批判八股取士，倡导学以致用【答案】A【解析】【详解】从材料中的“学问之道”“所谓一本万殊也，以水济水岂是学问”可知黄宗羲强调的是做学问要成一家之言，不能人云亦云，包含着学术自由，反对死啃书本的僵化风气，故A项正确；C项错误，批判君主专制的思想在材料中无法体现；BD项错误，经世致用思想说的是做学问应该有所用，不能空谈，八股取士钳制了人们的思想，而材料也未交待此内容。【点睛】“学问之道”“所谓一本万殊也，以水济水岂是学问”是解题的关键。59.《孙膑兵法》中说：“战胜而强立，故天下服矣。”《商君书》也说：“国之所以兴者，农战也。”可见兵家和法家都主张重视战争，赢得战争。出现这种思想的社会根源是A.社会矛盾尖锐，人民生活困苦B.社会动荡不安，诸侯争霸频繁C.思想学术自由，出现“百家争鸣”D.统治者的大力提倡和重视【答案】B【解析】根据材料及所学，思想是社会现实的反映，春秋时期社会大变革、大动荡，诸侯争霸战争频繁，“战胜强立”成为战国时期历史的主线，故答案选D。其他三项均不是社会根源。点睛：解答因果关系型选择题时需注意如下几点：一是要正确理解有关概念的含义，如原因方面要区别客观原因和主观原因、主要原因及次要原因、直接原因及间接原因、历史原因、社会原因及根本原因等；二是要注意历史事件之间的内在联系，全面分析和把握影响历史发展的各种因素；三是在做题时要准确把握题干与备选项之间的逻辑关系，弄清二者之间谁是因谁是果；四是解答此类题的基本方法主要有：①采取时间顺序的方法判断因果关系，在前者一定是因。②运用基本理论的推理得出答案，如客观存在决定主观意识，那么客观存在就是因，主观意识是果。类似的还有生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等，利用这些基本理论就可以较为容易地作出判断。10.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时A.佛教传入颠覆了传统观念B.儒家伦理不为社会所重视C.佛教急于融入本土文化D.佛教与儒家伦理抵触【答案】D【解析】魏晋时期，斥责佛教的人在指出佛教在中国传播的危害的同时，强调“父子之亲，君臣之义，夫妇之和，友朋之信”，这正是儒家伦理的体现，也表现了佛教“四大皆空”与它的冲突抵触。【考点定位】必修三·中国传统主流思想的演变·儒佛道三教的冲突和融合（三教合一）。11.韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈6之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为A.工商业者的壮大导致农民贫困B.理学地位的确立有助国家经济发展C.儒佛道三家并用有助教化百姓D.佛道力量的壮大加剧百姓经济负担【答案】D【解析】试题分析：本题考查调用所学知识的能力，古代把民按其职业分为四种，即士（知识分子）、农（农民）、工（手工业者）、商（即贾，做生意买卖的人），叫作“四民”。现在由于佛道的兴起又有了和尚、道士，成为了“六民”。古代只有一个儒教，现在又多了佛道，变为“三教”。从事生产的人数没有增加，凭空增加了和尚和道士这两种“吃闲饭”的人，所以本题是从生产方面阐述了佛道的危害。考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·佛道12.北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是A.强调社会责任感B.提倡知行合一C.构建新儒学体系D.重建伦理秩序【答案】A【解析】【详解】根据“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和“天下兴亡，匹夫有责”可知，二者都强调社会责任感，故A正确；提倡知行合一的是明代心学大家----王守仁，故B不符合题意，排除；构建新儒学体系指吸收佛教和道教的思想使儒学焕发生机，二者的主张都没有体现这方面的内容，故C不符合题意，排除；材料中二者均强调社会责任感，都没有体现伦理秩序的内容，故D不符合题意，排除。【点睛】解答本题的关键信息是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“天下兴亡，匹夫有责”，联系所学儒家思想的内容、影响分析解答。13.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和7陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指A.宋明理学的统治地位丧失B.对传统儒学地位的彻底否定C.对传统儒家思想的批判继承D.倡导“自由”“平等”思想【答案】C【解析】试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。而通过材料并结合所学知识不难发现，在明清时期随着商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，中国经济领域的变化也会引起思想领域的变动，变动主要表现为对传统儒家思想的批判继承。所以这里的“反动”就是指C．对传统儒家思想的批判继承。另外，官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固证明不能选A。考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·对传统儒家思想的批判继承14.有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系……混有大量的荒诞不经的反科学的成分。”这主要表明中国古代科技A.缺乏理性精神B.求善而不存真C.具有很强的封闭性D.落后于西方国家【答案】A【解析】试题分析：本题主要考查获取和解读信息的能力。B、C项都是中国古代科技的特点，但材料中没有体现出，故