江西省南昌市第二中学2019-2020学年高二历史上学期第一次月考试题

-1-南昌二中2019—2020学年度上学期第一次月考高二历史试卷一、单选题（共50分）1．中华元典“六经”诞生后,先秦诸子皆从中获取养料,特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期()A．价值观念日益趋同B．文明发展具有延续性C．统一成为时代潮流D．儒学影响力不断增强2．孔子在政治上认为“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在讲学和执礼时都使用洛阳雅言(周朝官方普通话)如《论语》所载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子()A．以讲学践行政治理想B．坚守正统的思想观念C．重视学生的礼仪教育D．排斥社会的主流思想3．《荀子·儒效》中勾画了一条匹夫登庸的道路，即：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”这条道路()A．为官僚政治实现提供途径B．为君主专制奠定理论基础C．认为治国应实行礼法并施D．是对孔子正名思想的继承4．“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处在内容是()-2-A．科举制度地主经济B．专制皇权商品经济C．官僚政治地主经济D．封建割据商品经济5．《史记·儒林列传》记载，汉初窦太后好读老子书，辕固说：“此是家人言耳。”窦太后说，这怎么能比得上你们管制犯人似的儒家诗书呢！随后惩罚辕固“入圈刺豕(猪)”。汉景帝派人往猪圈里递进一把刀让辕固得以杀猪自存。“太后默然，无以复罪，罢之”。这反映了汉景帝时期()A．采用儒家思想治国B．放弃休养生息政策C．维持无为而治思想D．存在无为、有为之争6．下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”原因的分析。由此可见，“独尊儒术”()序号原因分析一原来的宗法社会并没有被完全破坏，汉初的平民乐于使用昔日贵族的礼教制度。二汉完成统一之后，制定各种新制度，离不开儒家学者的帮助，在这方面，其他学派远不能与儒家相比。三儒家六艺兼容并包，儒家独尊后，其他学说仍可在六艺的大帽子下，改头换面，保持存在。A．促进了社会稳定和文化繁荣B．适应了贵族政治需-3-要C．使诸子百家实现了充分融合D．具有深厚的社会土壤7．清华大学教授刘桂生指出，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，其用意只在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。他认为汉代（）A．推行独尊一统的文化政策B．中央的权威遭到严重挑战C．包容诸子百家的学术思想D．百家争鸣具有强大生命力8．下表是西汉列候分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是()高帝惠帝吕后文帝景帝武帝昭帝宣帝元帝成帝哀帝平帝各朝所分封的功臣候与外戚恩泽候1391312132284143115101322士人出身的列侯80001341024615所占比例6%0005%4%29%32%13%40%46%68%A．独尊儒术推行B．宦官外戚专权C．中央集权加强D．重文轻武实施9．记述出处佛教之所以重资生，助王化于治道者也东晋慧远《沙门不敬王者论》若欲修行，在家亦得，不由在寺唐代慧能《坛经》孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也北宋契嵩禅师《孝论》上表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据此可以认定的历史事实是，佛教()A．冲击了儒学地位B．日-4-趋世俗化C．受到理学的批判D．呈现中国化10．宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学()A．在内容和形式上发展了儒学B．否定了先秦孔孟的元典儒学C．以构建哲学体系为终极目的D．完成了向近代学术体系转型11．刘宗周对王守仁学说有一个十分精练的概括：“先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰良知。……良知为知，见知不囿于闻见。致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一。”这说明王守仁的心学是()A．背离理学的基本思想B．脱离实际的唯心主义C．维护统治的官方哲学D．知行合一的理论体系12．朱熹在《补〈大学〉格物致知传》中提出：“格物致知，大学之端，始学之事也。一物格则一知至，其功有渐，积久贯通。”材料体现了朱熹()A．希望通过实验途径寻求科学真理B．维护封建专制统治和等级制度C．注重社会实践活动和探究的思想D．强调个体的价值和人性的尊严13．黄仁宇的《万历十五年》中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是()A．封建专制统治下的文化钳制B．李贽缺乏创造的决心和能力C．社会不具备接受改造的条件D．没有出现可供他借鉴的思想-5-14．朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近()A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣15．古希腊悲剧认为所有的苦难都是来源于神的安排。面对这些苦难，古希腊悲剧中人物都用一种高贵的方式去承担和行动，从不陷入消极的无助的悲叹之中。这说明古希腊()A．戏剧推动了民主进程B．重视个体的生命价值C．城邦和公民走向堕落D．摆脱神对城邦的影响16．“他承认人为万物尺度，同时认为是理性而非感觉才是人最重要的品质。反对真理的相对性，他认为人们能够发现独立于人类欲望之正确和公平的恒久原则。在教育方法上，他反对死记硬背，而是不断地提出问题让人们去思考。”下列选项属于材料中“他”主张的是()A．人的感觉是万物尺度B．教育使人认识美德C．人非达到目的工具D．法律是理性的体现17．古希腊先哲柏拉图认为艺术的源泉来自神赐的灵感,主张抛弃艺术以培育理性；亚里士多德则认为艺术源自心之理性，借助艺术可以培养人的理性。二者的共同点是()A．促进了古代雅典艺术的发展与繁荣B．指出教育能够使人认识自己的美德C．提倡理性，认为艺术影响人的理性D．通过复兴文化，开始冲破教会束缚18．文艺复兴时期的洛斯基在《论贪婪》中写道：“我们所有的人都充满着获取利润，获取更多的利润的欲望，如果放弃这个欲望，一切事业都会停止。”这一思想()A．与智者学派基本一致B．不利于人文精神的复苏C．道出了文艺复兴的实质D．是个-6-人主义的源头19．16世纪中期以来，欧洲思想家一直致力于通过新的方法来研究自然世界。这些方法包括细致入微的观察，以及对经验数据的逻辑陈述，而更重要的是运用数学来进行分析。欧洲思想家的行为()A．从根本上动摇了宗教神学的理论基础B．有利于用理性发现人类社会法则C．直接引发了西欧各国的宗教改革运动D．促使人们开始关注现实社会生活20．日内瓦从两方面彻底改革教会组织：一是大大简化教会组织和仪式；二是神职人员民主选举产生。其中牧师、圣师、执事和长老四种教职均“由公众投票选举”产生。民主教会建立的深远意义主要表现在()A．有利于强化封建君主的权威B．促进资产阶级民主共和政体兴起C．推动了资本主义经济的发展D．改革使国王成为教会的最高首领21．有学者认为，文艺复兴通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象进行了淋漓尽致的揭露；马丁·路德的宗教改革则是用神学的理论与话语表达自由、平等的人文主义思想。由此可知，该学者强调()A．两者都摆脱了宗教的束缚B．前者反封建的力度更彻底C．两者斗争的目标大相径庭D．后者有更广泛的社会基础22．启蒙运动时期，孟德斯鸠批判中国专制，以此力证君主立宪制的合理性；伏尔泰则把中国理想国度，将其作为法国政治改革蓝图描绘成宗教宽容君主开明的的现实依据。这表明启蒙思想家()A．促进了中西文化的交融发展B．通过解读中国推动社会启蒙C．准确塑造了彼时中国的形象D．认为中国落后世界发展潮流23．18世纪欧洲报刊在评论某启蒙思想家时指出：“一个法国人竟然不把品德当作君主政体的原则。这是对政府的侮辱，并且几乎是一种叛逆罪。”这一言论()A．反对人文主义者对君主宽容B．认为权力制衡理-7-论有缺陷C．批评启蒙运动对理性的推崇D．指责社会契约论排斥君权24．1620年，一群为了躲避国内宗教迫害的英国清教徒乘坐“五月花号”轮船来到北美，他们共同签订了一个协议。协议表白对英王的忠顺，并本着契约的原则，自愿组成一个“实行公民治理的政治团体”，制定公正平等的法律，服从合法的权威。该协议()A．体现了建立自由法治秩序的要求B．引发了英国宗教改革的爆发C．践行了卢梭“社会契约”的学说D．构建了美国政治制度的框架25．“一个服役的军官在接受他的上级交下某项命令时，竟抗声争辩这项命令的合理性或者有用性，那就会非常坏事，他必须服从。但是他作为学者而对军事业务上的错误进行评论并把它提交给公众来作判断时，就不能公开地加以禁止了。”在此，康德强调了()A．军人必须服从上级B．主权在民C．学者享有理性权威D．自由限于法律范围内二、非选择题（共50分）26．家训是中国传统文化的重要组成部分，阅读材料回答问题。（14分）材料一：魏晋时期，门阀大族颇重家风、家训，强调“雅有家风，政事规为”。唐代士人阶层编撰家训的风气日盛，如王方庆《王氏训诫》，柳玭《戒子孙》，唐太宗作《帝范》也可视为帝王之家的家训。家训内容多以“忠孝”教育为主，“名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之”。唐代家训开启中国古代“诗书传家”的文化传统，富贵、财产不再恒久，“读书便是随身宝，高官卿相在朝廷”成为人们的最高追求。——金滢坤《中国童蒙文化研究》材料二：明清时期许多家境殷实的民间大家庭，因“累世同居…‘孝义持家’”而受到最高统治者的旌表。如浙江浦江郑氏，在官方倡导下，经过多次修订、增删，最终完成《郑氏规范》，凡168条，在全国发行，成为明代社会教化的重要教本。《郑氏规范》内容庞杂，除倡导忠孝、积善、行德等传统伦理，还有《劝惩簿》，按月记录族人功过，规定“荒废学业、赌博无赖，鞭二十”，“既仕，赃墨枉法，死后不入祖宗祠堂”。-8-——施克灿《明清之际江南地区家训研究》（1）根据材料一结合所学知识，概括唐代家训的特点，并分析原因。（6分）（2）根据材料二结合所学知识，指出与唐代家训相比，《郑氏规范》有哪些变化，并分析其影响。（8分）27．阅读材料并结合所学知识，完成下列各题。（12分）材料一黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。——摘编自赵子平《明夷待访录与社会契约论》材料二西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》（1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。（4分）-9-（2）根据材料二，说出“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。并结合两个时期中西方经济文化发展史实进一步说明。（8分）28．阅读材料，完成下列要求。（12分）材料一在神权专政的时代，教士可以替神发言，规划人间的铁序；教士们也有权力