江西省吉安市遂川中学2019-2020学年高二历史上学期第二次月考试题

江西省吉安市遂川中学2019-2020学年高二历史上学期第二次月考试题一、选择题（每小题2分，共60分）1.孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的2.先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向3．《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》A．汇集了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民智慧的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣4.《全球通史》在记述中国战国时期某学派时说：他们认为贵族的存在已不合时宜，人民群众需被强迫从事生产劳动，商人和学者是可有可无或多余的人。这一学派A．主要代表人物是墨子B．其思想蕴含有发展观、法制观C．主张“治之经，礼与刑”D．其思想成为西汉王朝治国理念5．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张6．中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子．明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措．政不二门，以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是A．两者在本质上是相同的B．前者是“人治”，后者是“民治”C．两者都主张法律面前人人平等D．前者是“民治”，后者是”法治”7．学术界认为《论语》最初有《古论》《齐论》《鲁论》三个版本，魏晋时期《齐论》失传，汉代海昏侯墓考古发掘出了失传已久的《齐论》竹简，同《古论》《鲁论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》。该发现A.证明秦始皇焚书坑儒对文化传承的破坏B.推动儒学思想研究的深化C.揭示汉代儒学独尊的事实D.证实汉代儒学与先秦儒学的差异性8.董仲舒认为“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生，以此见天之任德而不任刑也”，这反映出董仲舒的思想特点是A.独尊儒术B.天人感应C.德主刑辅D.重视伦理9.魏晋南北朝的士大夫流行“清谈”，即不问现实政治，只讨论玄妙哲理，在行为上纵酒、不拘礼节，这股风潮一直持续到唐初。此种历史现象A．在一定程度上阻碍文学艺术发展B．体现了佛道思想成为社会主流C．实际是儒家思想的积淀与发展D．导致社会动荡10．钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是A．“仁”是道德价值的终极源泉B．通过“格物”获得知识C．“三纲五常”是道的价值内涵D．“正君心”才能天下平11．“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这是六袓慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合A．孔孟之学B．程朱理学C．陆王心学D．格物致知12.在修养理论上，王阳明继承了陆九渊的“发明本心”思想，以“本心”认识“圣贤之心”，反对用先验观念强制管辖心灵。王阳明的这一主张A．体现出一定的平等与叛逆萌芽B．有效提升了普通大众的个人修养C．解放了宋明理学对人们的束缚D．被明清三大思想家所继承和发扬13.受宋代理学影响，明代官方意识形态中“男尊女卑”观念被不断强化。然而，与这一社会背景迥异的是，明代社会士人层面却出现一股“尊女”的思想清流。这反映了A．思想解放促进了妇女解放运动B．儒学的正统地位受到严峻挑战C．借时代语境重构性别秩序的努力D．专制的强化遏制了新思潮的发展14．明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》，比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作所反映的主要共同点是A．反对封建礼教、强调人人生而平等B．构建未来资本主义政权组织形式C．批判君主专制、保证人民基本权利D．反映了资本主义萌芽时代的要求15．下表为明清之际思想家的有关言论。据表可知，这些思想家顾炎武“人君之于天下，不能以独治也”“以天下之权，寄之天下之人”王夫之“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”唐甄“天子之算，非天帝之大神也，皆人也”“世无君矣？岂有臣乎”A．对传统封建政治做了反思B．描绘了民主政治的蓝图C．深刻剖析了君主专制弊端D．主张限制君权扩大相权16．黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知，徒以文字华藻，给口耳之求，不顾郡邑之大利大害。”赵翼说：“书生徒讲义理，不揣时势，未有不误人家国者。”以下观点最符合两人的共同主张的是A．严厉抨击明代八股取士之害B．强调“经世致用，学以济世”C．讥讽士人专注于研究文字D．批判矛头直接指向君主专制17．顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志18．公元前800年至公元前200年，东西方文明中同时出现了早期的人文精神。这个时代被称为人类文明的“轴心时代”。下了属于“轴心时代”人文思想主张的有①“民为贵，社稷次之，君为轻”②“放纵自己的欲望是最大的祸害”③“有思想力的人是万物的尺度”④“我爱我师，但我更爱真理”A．①③B．②③C．①②③④D．②③④19．普罗泰格拉的名言“至于神，我既不知道它们是否存在，也不知道他们想什么东西，有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论理解准确的是A．反思人类自己，否定神的意志B．人需要在自己的灵魂中发现神C．人的客观存在的重要性D．感叹人生是短促20．苏格拉底是西方哲学史上第一个从理性角度研究人的哲学家，他一生都在探求什么是正义，什么是非正义；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等，从而实现了古希腊哲学由“自然哲学”向“伦理哲学”的转变。这从侧面反映出他A．重视培养雅典公民的理性思维B．捍卫思想自由与民主权利C．已认识到雅典民主政治的缺陷D．试图扩大公民的基本权利21．“它在注重重新审视、发现和弘扬古典文学艺术的同时，还以批判、求实的精神，勇敢地向古代权威和基督教神学挑战。”材料中的“它”A．萌发了西方人文主义精神B．鼓吹人性解放和思想自由C．摧毁了罗马教会神权统治D．设计出资本主义社会蓝图22.某史学家认为，在马丁.路德改革基督教教义的最初目的之下，蕴含着几个世纪以来由于文艺复兴运动而孕育于人们内心的人文精神。下列主张最能体现其人文精神的是A.简化宗教仪式B.建立民族教会C.《圣经》至高无上D.因信称义23.霍布斯认为“统一在一个人格之中的一群人就称为国家。……一个最坏的政府也胜过没有政府。”在霍布斯看来，这种“人格”的形成，可以通过A.自然获得B.订立契约C.军事压服D.权谋欺诈24．孟德斯鸠认为民主制腐化，就会产生极端平等的精神，导致“多数人的专制”；贵族制腐化，贵族的权力就会变得专横；君主制腐化，会导致“一个人的专制”。其观点的核心是A．没有完美的政体形式B．强调权力的制约平衡C．提倡社会契约论思想D．主张实行人民的自治25．在法国大革命中沦为阶下囚的国王路易十六读完伏尔泰和卢梭的著作后，不禁喟然长叹：“这两个人毁了法国。”这说明了启蒙思想A．促进了人们思想的彻底解放B．导致了法国的政教分离C．否定了法国的等级制度D．对法国大革命起到了动员作用26.明代小说《说唐》《杨家将传》中，樊梨花与穆桂英以武艺压倒夫婿，并挂帅出征；清代小说《再生缘》中，女主角易釵为弁，文武双全。这反映出A．明清时期小说创作的繁荣B．文字狱影响到思想文化的发展C．民间对正统社会秩序的抗议D．商品经济发展促进了男女平等27.京剧脸谱是根据某种性格、性情或某种特殊类型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能。如红色脸谱表示忠诚耿直、热情吉祥；黑色脸谱表示豪爽粗暴、刚正不阿。由此可知，京剧脸谱艺术A．注重人物性格的多样性B．具有社会教化的功能C．折射了社会伦理秩序D．表明了京剧艺术成熟28．龙被中原先民视作神灵，“凤鸟”则是楚地的图腾。在屈原的楚辞中出现“龙”20多次，频率高于凤；《离骚》文中历述尧舜禹汤，夏桀商纣等华夏人物，无一楚人。这说明A．战国时期南北文化的融合B．南方蛮夷被中原政权征服C．多民族统一在炎黄旗帜下D．楚国艺术的夸张奇特想象29.赫胥黎原著《天演论》的本意是：生物学意义上的“达尔文主义”——优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的“进化论”——只适用于“生物界”，而不适用于“人类社会”。“生物界”没有道德标准，而人类有着相亲相爱、互助互敬的本性，其发展模式必然不同于“生物界”。但严复却在译著里公然宣称：“物竞天择，适者生存”乃是人类社会发展的不二铁律。严复的做法实质上反映出A．中国民族资本主义发展水平较低B．严复企图以进化论观点来宣传维新思想C．中国已经沦为半殖民地半封建社会D．科学发展是人类社会发展的根本动力30．21世纪初期，美国学者安德森提出了“长尾理论”，“长尾”就是不热门的小众产品。安德森把营销成本比喻为“水面”，原来“水面”淹没了“长尾”；现在水面降低，水下的财富显现，销售小众产品带来了丰厚的利润。出现“长尾理论”的根源是A．消费者选择日益多样B．大众的审美取向分化C．社会的贫富差距扩大D．互联网技术深入发展二、非选择题（共三小题，其中31题16分，32题14分，32题10分）31．（16分）儒学在传承与创新中不断发展。阅读材料，完成下列要求。材料一：孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》材料二：后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……——选自李泽厚《中国古代思想史论》材料三：如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。（4分）（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”的理解（6分）（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。（6分）32.（14分）阅读下列材料：材料一后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公，……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。鸣呼，岂设君之道固如是乎！——黄宗羲《明夷待访录》材料二所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以