山西省山西大学附中2019-2020学年高二历史上学期10月模块诊断试题

1山西省山西大学附中2019-2020学年高二历史上学期10月模块诊断试题一.选择题（共32小题，每小题1.5分，计48分）1.下图为商周两代行政区划变化图，据图分析该变化带来的积极影响A．导致了诸侯国的分裂与相互攻伐B．加速了宗法制度与礼乐制度的瓦解C．促进了中央集权制度的地方落实D．推动了华夏文化的区域融合与互补2.殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期A.政治制度中的神权色彩消失B.儒家天命观思想影响很深远C.天人关系的重心发生了变化D.出现贵贱、主从的人伦关系3.学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了A．中央集权逐渐强化B．儒学思想出现质变C．儒家的政治化趋势D．儒学的不断世俗化4.平王东迁后，在各封国之间逐渐形成了一种险恶的国际关系。他们都了解国王的权力和荣光已经一去不复返，唯有凭借自身力量才能生存。下列言论与其背景相近A．“地方百里而可以王”B．“民为贵，社稷次之，君为轻”C．“舍生而取义者矣”D．“教亦多术矣”5.春秋战国时代，尊神敬天的传统观念发生动摇，愈来愈多的人对天产生了怀疑。如郑国子产就说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”与此相关的背景可能是A．传统农业经营方式形成B．周天子权威逐渐下降C．中央集权雏形开始出现D．儒学信徒的不断增多6.据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。孔子鲁人，日常操鲁语，惟于诵《诗》、2读《书》、执礼，此三者必雅言。这表明A.诸侯各国尊崇传统文化B.孔子对天下一家的认同C.礼制尚能维护天子权威D.儒家思想依靠雅言传播7.下表为先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识，据此可推知观点出处“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》“天地者，万物之父母也。”《庄子·达生》“天人之际，合而为一。”《春秋繁露·深察名号》A.天人合一思想的大致形成过程B.儒道两派的思想主张基本一致C.古人已经注意到环境污染问题D.思想家都有维护君主专制愿望8.先秦到秦汉之际的史籍对早期华夏史的书写形成一种普遍的倾向，即将传说的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系，特别是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统。这表明了当时A.华夏统一的意识逐渐形成B.儒家思想影响史书记载C.宗法制维系统治集团稳定D.皇位世袭权力不可转移9.萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主谋取权位的需要C.限制君权以防止专制弊端D.鼓吹革命推动反专制斗争10.董仲舒在《春秋繁露》中指出：“人有三百六十节，偶（可巧）天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空穹进脉，川谷之象也。”该主张可概括为A．天人感应B．君权神授C．大一统D．天人合一11.吕思勉在《中国通史》中说：“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱。”这反映了汉代A．儒家伦理道德影响司法B．确立了司法审判独立性C．儒学成为唯一司法依据D．孝治天下儒家独尊观念12.司马迁在《史记·天官书》中提到“王者异姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意”。在《史记·历书》中说“敬授民时”。这说明古代帝王们A.认为天象直接关系皇家的命运B.十分注重其统治的合法性解释C.重视历法以维护封建统治利益D.重视农业以维护封建统治綦础13.三国时，吴国攻蜀国，用船装载茅草。兵士们每人一手执茅草一把，内藏硫磺和焰硝，自带火种；另一手拿刀枪，接近敌阵后，顺风点火，火势蔓延700里，蜀军大败。这一记载A.说明吴国有制造火药的技术B.表明此时火药已经发明C.体现古人对火药材料的认知D.反映火药开始用于战争14.南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》、《老子》，右手执《小品》、《法3华经》”。这主要反映了A．南朝人热衷研究中外文化典籍B．道士集儒、释、道三教于一身C．儒、释、道三教出现调合之势D．佛教已与儒学、道教鼎足而立15.唐代的皇帝追认老子为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，考试形式和明经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在A．动摇儒家思想的正统地位B．配合政权统治的需要C．冲击世家大族的政权垄断D．推动文化的多元发展16.唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气，据学者统计，“读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦即多出其中”。这一现象主要说明A．儒佛思想融合趋势显著B．城市商品经济发展迅速C．寺院开放顺俗倾向明显D．山林寺院体现文人追求17.日本学者内藤湖南在《唐宋概括论》中说道：“唐代以后以舞乐为主，舞的动作不过足附属品，乐律亦重形式，少有模仿动作的意思。宋代以后，随着杂剧的流行，模仿事物一类通俗艺术较盛，动作较为复杂，品味较唐代的音乐下降。”据此可知A．唐代音乐形式比宋代的更受欢迎B．唐代舞乐仅供皇族欣赏C．宋代以后音乐形式的世俗化倾向D．宋代音乐多模仿唐代18.宋代词人柳永经常出入秦楼楚馆，与乐伎、乐工往还，无心于仕进，自称“白衣卿相”，虽然他后来考取了进士并做了屯田员外郎，还是轻视功名，沉溺市井，可以说是把全部身心投入适应市井需要的词的创作。柳永这种类型的文人的出现，说明A．文学的世俗化倾向日益明显B．政府不限制词人的创作C．宋代词人多沉溺于市井生活D．唐诗宋词并称古典文学高峰19.有学者研究发现，宋代妇女有财产继承权，法律也允许妇女改嫁、离婚，甚至丈夫外出三年不归，女方就可以主动提出离婚。这说明宋代A.妇女地位不断提高B.儒家伦理已法律化C.三纲五常尚未出现D.理学影响范围有限20.李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时A.背离了传统儒家思想B.开启了清代的考证学术之风C.推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来D.奠定了近代民主思想的基础21.在价值层面上，理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明A．经济发展导致思想变化B．世俗化是明末儒学主流4C．理学认为人性违背天理D．明末市民文学得到发展22.“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现象。湖北公安散文家袁氏三兄弟认为“出自性灵者为真诗”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”；江西临川人著名戏剧家汤显祖则在其四大戏剧中质疑政治权力的意义，同情妇女的社会处境。这反映了明代文学A．出现了对传统伦理思想的反思B．追求浪漫主义的艺术风格C．开始宣传民主自由的启蒙思想D．男尊女卑的思想基础动摇23.明清时期贞节旌表制度发达，使得不能参与科举考试当官的女性，也有了光大门楣的机会。一些妇女较主动地选择了守寡一途，以使自己在家族家庭中获得较高的地位及财产的继承权。材料的主旨是A．理学纲常开始成为束缚女性的枷锁B．贞节旌表制度存在一定的社会基础C．商品经济的发展提升了妇女的地位D．君主专制的强化阻碍了社会的进步24.明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了A．理学失去了社会约束力B．明清商品经济发展迅速C．市民阶层追求自由生活D．士人对平等自由的渴望25.清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料A．否认“天理”的存在B．具有朴素唯物主义色彩C．体现了早期民主启蒙思想D．认为“理”“欲”相统一26.明清政府要求各地土司子弟进入国子监读书，学习儒家文化和礼仪；强制要求土司应袭子弟就近进官学（或司学、儒学）读书，否则就不准承袭土司之职。这些做法A.促进土司阶层对国家认同B.反映了商业发展冲击儒家思想C.促进专制统治进一步强化D.标志着中央政府推行改土归流27清初，颜元等人认为“秦之所以获罪于万世，私而已矣”，主张“复封建”。将地方官员改为世官，并给于充分的政治权力，以期“外有强兵，中朝自然顾忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出当时A.主张恢复周代的分封制B.土地私有影响地方政治C.社会动荡国家陷入分裂D.出现反专制的进步思想28.起初，关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时期被一路加封为“忠义神武关圣帝”，与此相关的关公戏经久不衰。关羽地位的提升反映了A.儒家吸收佛教思想发展B.历史人物的脸谱化倾向C.理学价值观的广泛传播D.佛教因中国化兴盛不衰529.从明代后期开始，一些儒生一改“束手谈心性”，转而研究外国史、蒙元史、科技史，一大批关于农业技术、军事武器、医学制药的著作问世。这反映了A.儒家开始关注现实问题B.有识之士批判君主专制C.程朱理学失去主流地位D.时代特征推动学风转变30.易中天《中华史·国家》中写道“从西周到明清都如此。国是放大的家，家是缩小的国。君臣官民都是父子，四海之内皆为兄弟。所以当年海瑞骂皇帝，司法部门就按照‘儿子骂父亲’来量刑。”这主要体现出古代中国A.法律制度的不合理性B.家国同构观念的广泛影响C.家国一体思想融入法制的特色D.君权的至高无上性31.据《礼记·王制》记载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”汉代，统治者强调以孝道治理天下。唐宋以后．保持了由皇帝宴请老人的习俗，称为“观醣”。如康熙六十大寿时，举办“千叟宴”，宴请天下老人。这种现象反映出，中国古代A．政治活动深受儒家思想的影响B．道德教化和政治宣传的重要性C．社会活动具有鲜明的等级差别D．百善孝为先思想源于宗法观念32.清乾隆五十五年(1790)，以高朗亭为首的第一个徽班(三庆班)进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。《扬州画舫录》载:“高朗亭入京师，以安庆花部，合京秦二腔，名其班曰三庆。”在此基础上中国古代戏曲艺术中诞生了A.昆曲B.元曲C.秦腔D.京剧二.材料分析题（共3小题，计52分）33.（15分）阅读材料，完成下列要求。材料桓谭，东汉哲学家、经学家、琴师、天文学家。在其著作《新论》中，他列举许多事例批评各种宣扬天有意志的虚妄言论。当时，谶纬学家宣传说鹳鸟是“天”的宝鸟，如果杀取此鸟就会引起天的震怒，而发出雷声。桓谭辩驳说：人杀死鹳鸟和天打雷曾经在时间上先后发生，那只是偶然巧合，并非天的震怒。他还认为万物都是阴阳之气相合而生，万物的生死犹如四时的运行一样，是一种纯粹的自然过程，如果不按自然的本来面貌认识自然，就犯了迷不知返的错误。桓谭指出“精神居形体，犹火之燃烛矣”，精神不能脱离形体而存在，如同烛光依赖烛脂一样。烛脂燃烧完毕，灯火无法复燃，人的形体衰落死亡，精神也随之消亡。——改编自张岂之《中国思想史》（1）根据材料，指出桓谭的思想主张。(6分)（2）根据材料结合所学知识，分析两汉谶纬迷信思想盛行的原因。(9分)634.(25分)阅读材料，完成下列要求。材料一黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宗祖虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。兄弟叔侄，须