中国文化史-第四讲儒家文化(二)

汉代儒学、宋明理学及儒家精神第四讲儒家文化之二汉代儒家思想•董仲舒生平及著作董仲舒（前179年-前104年），西汉广川(今河北省枣强县广川)人，享年75岁。《汉书》记载有123篇，研究《春秋公羊》学著称，《春秋繁露》82篇，《春秋决狱》、《举贤良对策》等。治学精神：“三年不窥园”，学术造诣高深，拜师者甚多。誉为“博学君子”、“汉代孔子”。景帝时任博士（文教），武帝时三次问对，其三大文教政策均被采纳，政治不得志，任江都相和胶西王相，前121年托病弃官。董仲舒的思想•天意主宰一切（天者乃万物之主，天意尊阳抑阴），天人感应•“天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体，一何高物之甚而类于天也！”——人是天的缩影•天是至高无上的人格神，有道德情感，并以之赋予人•“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。——“君权神授”•——“遣告论”•“三纲五常”阳为主，阴为辅，君为阳，臣为阴，故应该“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是“天意”的安排；“五伦”关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即“五常”，二者成为中国封建社会道德教育的基本内容。•德教“承天意以从事，故任德教而不任刑”•特点：以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，将儒学神学化三大文教政策•指导思想：治天下以教化为大务•“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”•具体内容1、教化之本在人才，人才之本在教育“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”意义：建立起了以太学为首的中央官学体制。太学在后世成为封建官学的龙头样板；以太学养士，官吏的摇篮。•2、重选举以取士养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举制。各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有奖，不肖者有罚。“使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。”•3、罢黜百家，独尊儒术“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则，百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很难实现思想上的统一和政治上的稳定。意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。宋明理学：儒家文化的新形态•濂学代表周敦颐生平及其著述1、生平：周敦颐（1017-?1073)，字茂叔,世称濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒术为业。小時候孤贫,寄养在母舅郑向家。神宗的時候,当郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后来当广东转运判官。他为官廉明,断狱一定要有真凭实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚年，因病迁居庐山莲花峰下，潜心学问，苦读经书，钻研《周易》，提出诸多有特色见解。他胸怀磊落,如光风霁月。是宋朝理学的开祖,程顥,程颐都是他的弟子。2、著述：《太极图說》,《通书》（《易通》）（诗文）《爱莲说》、《拙赋》等。•《太极图说》由图和说两部分构成，“图”是以易象对易理的图解，“说”是以文字对易理的解说。•《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理，立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。大千世界，芸芸众生根源于无形无象、寂寞不动的“无极”。它在天地产生前就已存在，且包含着丰富的内蕴。无极产生出宇宙的原始实体——太极，并处于不停顿地动静交替的状态，动时生阳，静时生阴。实吸收了佛教“非有非无”的观点，且其中有诸多观点源于道家。——论“天道”《通书》•《通书》——论“人事”。“诚”，真实无妄•《中庸》“诚者天之道也，诚之者人之道也”“诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也；乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。”“思”“不思则不能通微……通微生于思……故思者，圣功之本而吉凶之几也”“无思而无不通为圣人”•把《周易》推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释《四书》奠定了一个以易学为依据的理论基础。从哲学的高度论述了礼乐的产生及社会作用。关中学派•张载生平及著述•（1020-1077）,字子厚，生于士宦家庭，因隐居陕西眉县横渠镇，人称横渠先生。“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。”其潜心学问，著书立说，并广收门徒传授其学。著作颇丰，涉及哲学、政治、经济、军事、文学、考古等领域，惜大多已佚。今存《正蒙》、《易说》、《经学理窟》、《语录》和《文集》（片断）等张载的主张•气本论（用“太虚”表明“气”的消散状态，把一切有形的物体都看作从太虚中派生的易变形态；“太虚不能无气，气不能不聚为万物”）•“理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是经过太极分化二气，二气演化五行，五行聚合万物过程而产生的。从上向下推，事事物物都从一个本原上来；从下往上推事事物物都归源于一。•天地之性与气质之性命题人性分为先天的“天地之性”和后天的“气质之性”，除了闻见和穷理外，还有更重要的穷性——通过道德修养以改造气质从而恢复人的天性。•学以致用，主张把学术思想与现实社会的政治、经济、军事等问题联系起来，力图为现实服务。阴阳五行程朱理学对儒家思想的改造•二程•程颢（1032-1085），字伯淳，河南洛阳人，学者称明道先生。幼诵诗书，强记过人；十岁能为诗赋；程颐（1033-1107），字正叔，程颢胞弟，学者称伊川先生。幼有高识，非礼不动；年十四五，与兄明道同受业于周濂溪，被称为“二程”。曾一度为官，因反对王安石变法被贬，居住洛阳龙门的伊皋书院讲学，世称洛阳学派。弟子众多，是北宋影响最大的理学派别。•著作《河南程氏遗书》、《外书》、《文集》（颢4颐8诗文）、《伊川易传》（颐注易）、《经说》（中仅改正大学为与颢合著）、《粹言》，以上为《二程全书》二人特点：在学问的规模上，明道是自然和平，天人一体，以高明之资胜；而伊川则系统周密，内容详尽，以学问之功显。•洛学思想•存天理，去人欲天上只有一个理，万物皆是一个天理，形而上为理，形而下为气——“天理”为核心的唯心主义体系。三纲五常是大理，是至善的天地之性，与之对立的是七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻所生欲望）——天理与伦理道德直接联系起来。•下顺乎上，阴顺乎阳“下顺乎上，阴顺乎阳，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”封建纲常由道德论升为本体论。•格物致知，格，悟道思辩之功夫；知，道德修养朱子：“格，至也，物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。致知即充分运用自我的认识能力，达到认知天理奥秘的最终目的。•道德知识最根本“闻见之知为末，无益于身，君子弗学”勾勒出程朱理学的基本轮廓朱熹生平及著作•朱熹（1130-1200）南宋理学家。是福建学派（闽学、朱学或考亭学派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，号晦巷，晚称晦翁，又称沧洲病叟。19岁登进士第。•曾任“知南康军”。于南康诫民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦乡邻，并办赈济，减赋税，筑江堤，办学校，宣传理学思想。后历任提举两浙东路常驻机构平茶盐公事、江西提刑、漳州知府、潭州荆湖南路安抚使。•1167访、1194扩“岳麓书院”；1178年建“白鹿洞书院”；1181年建“武夷精舍”(四书)；27所•庆元四年宁宗下诏命“伪学之徒改视回听”，订《伪学逆党籍》，致朱门无人往来，许多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍讲学不辍，至死改《大学·诚意章》死后九年始解禁，名誉恢复，学说受重视，宋理宗年间成为科举教材。著作•《四书集注》、《大学章句》、《中庸或问》、《论语精义》、《孟子要略》、《太极图说解》、《伊洛渊源录》、《周易本义》、《孝经刊误》、《仪礼经传通解》、《楚辞辩证》等。合称《朱子大全》，语录被编为《朱子语类》朱熹思想•宇宙观，综合周敦颐太极学说和二程理气思想：太极是宇宙的根本和全体，太极本身包含理与气，理在先，气在后。•“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”•“理”是宇宙的本原，万物的主宰，社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。理与道、太极属同一意义范畴•气，有情、有状、有迹，铸成万物的质料。理为第一性，气为第二性。改造张载的气本论。•人性论，“天命之性”直接源于太极之理，是绝对的善，完美无缺，后来人们在现实中所受的“气”有清浊偏正之别，故有善与恶。此为阴阳二气交感所致。圣人凡人。•“性”继承二程之说，把性（人性）作为天理在人心物体中的显现。•正当的物质生活欲望vs无欲，生存条件vs无度追求•道德修养论，“居敬”，无事时不为物欲所诱，有事时不忘道义。穷理。王道政治-霸道政治-区别人心与道心，革尽人欲，复尽天理。•认识论，格物致知，通过认识外物去认识人心之理，从而最终体认太极之理。提倡格草木、舟车等物理，接触一些具体知识，但一旦豁然贯通则自然知识被抛弃。•历史观，社会盛衰决于当权者；历史逐渐后退•意义：体系完整精致，元明清儒学的代名词，唯心的，但有合理内核和辩证因素。朱熹理学的地位•在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，建立唯心论的唯理论体系。认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。朱熹晚年受到韩侂胄排斥，学说被视为“伪学”，遭到禁止。但后来朱熹理学一直成为官方哲学，元代恢复科举后，朱学被定为科场程序；在明清两代被列为儒学正宗，著作成为后世注释研究经学的章本。在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子（朱子）。朱熹理学传到了朝鲜，再传入日本，在日本一度形成朱子学热，影响颇大。陆王心学对程朱理学的发展•陆九渊其人其说（1139-1193），字子静，学者称象山先生，抚州金溪（今江西临川）人。自淳熙元年（1174）起任过县主簿，后被荐国子监讲授《春秋》并形成自己的心学体系。与理学代表朱熹观点严重分歧，曾有多次争论。淳熙十三年，回故里讲学，次年于贵溪应天山建“精舍”作讲习场所，集四方学徒于此。一生述而不作，不借助注解经书来阐发思想学说。《象山先生文集》集书信、杂著、讲义、语录诗作等所有著作。陆九渊思想•心本论“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”“六经注我！我注六经？”——反对以己意注经。学习关键在“修身”。•心是万物的本源朱陆之争•朱陆之争（鹅湖之会），1174年夏•吕祖谦、地点之意、目的、内容•认识论（义理）泛观博览（性即理，事物不是在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据，“理”是第一性的）VS发明本心（心即理，事物的理本在人心