《祖荫下》解读

《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》——许烺光PPT模板下载：行业PPT模板：节日PPT模板：素材下载：背景图片：图表下载：优秀PPT下载：教程：教程：教程：资料下载：课件下载：范文下载：试卷下载：教案下载：目录许烺光《祖荫下》章节品读读书评介许烺光FrancisL.K.Hsu国籍:美国（华裔）民族:汉出生地:辽宁庄河出生日期:1909年10月28日逝世日期:1999年12月15日职业:行为科学家，心理人类学家毕业院校:伦敦政经学院（LSE）主要成就:美国人类学会主席，中央研究院院士，心理人类学奠基人许烺光简介1909年10月28日生于辽宁庄河。1923年入南开中学。1933年上海沪江大学社会系毕业，同年入辅仁大学研究所，后辍学在北京协和医院从事社会工作。1937年考取中英庚子赔款奖学金，赴英国伦敦经济学院（LondonSchoolofEconomics）就读人类学，师从马林诺夫斯基（BronislawMalinowski），与费孝通乃同门师兄弟。1941年取得博士学位，受费孝通邀请返国任教。1943年林顿（RalphLinton）邀请赴美访问，前后担任哥伦比亚大学讲师（1944-1945）、康乃尔大学代理助理教授（1945-1947）。1947年受聘为西北大学正式助理教授，十年后升为教授，并且担任人类学系主任二十年（1957-1976）。1977年-1978年担任第62届美国人类学会主席1978年西北大学退休，随即被旧金山大学聘为文化研究中心主任，并且担任夏威夷大学东西方研究中心（East-WestCenter）资深研究员。1982年再度退休，不过仍坚持从事讲演以及学术工作。1986年心肌梗塞，还持续论文写作，后又两次中风，不得不停止学术研究。1999年12月15日病逝于旧金山，享年91岁。许烺光经历•《许烺光著作集》是由（台湾）国立编译馆组织的巨大学术译述工程，旨在将美国人类学会主席许烺光前后发表出版的一百多种英文原著书籍与期刊文章予以整理，挑选其中精华翻译成中文，以期将他的学术理论引进国内学术界。许烺光——著作集书名译者边缘人：许烺光回忆录徐隆德译着祖荫下：中国乡村的亲属‧人格与社会流动王芃‧徐隆德译着驱逐捣蛋者王芃‧徐隆德译着中国人与美国人徐隆德译着宗族‧种姓与社团黄光国译着文化人类学新论张瑞德译着美国梦的挑战单德兴译着家元：日本的真髓于嘉云译着彻底个人主义的省思许木柱译着[喜洲镇严家大院]•看到这个书名，大家联想到什么？•这本书会用什么样的研究方法？《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》•《美国人类学家》杂志明确指出《祖荫下》是从文化和人格方面认识社会的很有影响的作品。【1】[喜洲镇]•《祖荫下》是许烺光先生1941到1943年在云南大理喜洲镇前后历时总计十五个月进行田野调查所获得的民族志资料基础上所著，书中非常详细地描述和分析了洲镇人的生活、劳动、婚姻、宗族、祭祀、教育等方面的具体情况，并以小见大地将中国历史上的朝代兴衰与社会成员的家庭、宗族及个人性格形成的规律联系起来。《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》•第一章序论•第二章阴宅和阳宅：灵魂和凡人的居所•第三章祖屋檐下的生活与劳动•第四章续香火•第五章家族的繁衍•第六章祖先的生活•第七章与祖先进行交流•第八章学习祖先的方式•第九章祖先的庇荫•第十章文化与人格•第十一章更加广阔的中国•第十二章中国的血缘，人生及社会变迁《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》概念提出•两千多年的生活方式在几十年间的变迁，依附亲属关系如此之久的民族怎么能瞬间信仰共产主义？•为什么会出现家族兴衰现象？“富不过三代”•兴盛：谨慎，理智，节俭，勤劳诚恳。•衰落：自负，急躁，挥金如土，粗心大意，傲慢无礼。•家庭的社会行为方式。•本书中所提到的社会行为正是作者所界定的“祖先庇荫”为中心内容的一切活动。《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》--序论•个性结构•基本个性结构•身份地位结构•亲属关系结构•父子同一关系•大家庭理想许烺光先生受到林顿的心理学研究的影响。第二章：灵魂和凡人的居所建筑物除了表层传达的意义外，往往另有含义，它是藏在建筑表层背后的另一层意思。从书中可知，阳宅、阴宅这两类建筑的表层意义在于实用价值及显示家族繁盛，这些建筑的形式、空间格局等所蕴含的深层意义还体现了喜洲大致的亲属关系结构情况。第二章：灵魂和凡人的居所“阴宅具体分布格局所折射的亲属关系结构。在喜洲镇，人死后的三个去处为墓地、神龛及宗族的祠堂，死者的尸体留在墓地，而他们的灵魂却留在家庭的神龛和宗族的祠堂里。”p35根据许烺光的调查，喜洲的规矩是墓地的使用需根据死者的辈分、年龄和性别，辈高年长的死者应葬在较高的台级上，同辈的死者若葬在同一级上，年长者葬在左边，若夫妻合葬时，丈夫在左，妻子在右。可见，墓地中的分布格局并非随意而置，而是依照家庭中的亲属关系结构中的层级并结合风水而定。第二章：灵魂和凡人的居所无论是装修豪华精美的阳宅，还是耗费巨资的阴宅，都是喜洲社会文化的直接表达，一定程度上呈现喜洲镇的亲属关系结构。即女性次于男性的层级状态、夫妻关系在亲属关系结构中的从属地位等，也只是喜洲亲属结构的部分形态。•“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动。•住宅分布取决于社会习俗，而并不考虑个人的爱好、房间舒适度等等其他因素，这些习俗建立在辈分、性别以及亲属关系之上。P47•夫妻吵架“魔”。p52•上门女婿•家庭成员的称呼•谋生的活动----家里、地里、市场、店铺。第三章：祖先屋檐下的生活与劳动•介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾。•生育和收养养子。•C氏嫁妆•有意思的请柬。•娶妾第四章：續香火•许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，(P93)由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况，(P94)并且进一步延伸到父系家族———宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”。第五章：家族的繁衍•作者认为父子同一的关系是喜洲文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方间相互的。其次是对性别的区分对待，喜洲社会男女地位并不平等，夫妻关系往往低于父子关系。在父子关系上又衍生出“四世同堂的大家庭理想”，为着这个理想家庭成员内部要分享荣誉及物质同时还要学会和睦相处。总之，喜洲镇的集体精神的原始基础便是来源于大家庭理想。•同宅分家•宗族的竞争（p126家谱、墓地和宗祠）荣耀与祖先，祖先庇佑的荣耀第五章：家族的繁衍•许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。•追求成功的愿望。P113•准备棺材与老人聊谈到墓地时老人的表情---炫耀，贴福字。•修身念佛•人与灵魂世界•死后成仙传说（H.S.Y）第六章：祖先的生活•灵魂世界认识的走访调查（和尚）•西天，天国•人与灵魂世界的关系•魂、鬼、妖•《醒世金钟》对好坏行为的描述p126•死亡与葬礼第六章：祖先的生活•主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式———被称为“与死者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况。•“他们一点也不害怕死人，他们并不急于将死人的尸体抬出家门，而是尽可能长时间留在家中。”P143•上坟•祭祖第七章：与祖先进行交流•强调了教育在于承袭祖先的传统。许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制。•婴儿出世和抚养•教育的目的“在喜洲镇，教育的首要目的是以父母、祖父母、甚至远祖的模式来培养他们后代。人们不让孩子自己发展，拥有格子独特的性格。他们关心的仅只是尽快是孩子符合传统规范的成人。”P176第八章：学习祖先的方式第八章：学习祖先的方式延续祖先原有的亲属关系结构(目的)。因家庭亲属关系结构是一个社会文化的符号系统，孩子不可能对其有生理性上的适应和熟悉，对孩子进行教育是必要也必须的。许烺光称这样的教育为成年教育，因无论接受教育的人是五岁的孩童，还是二十岁的青年，他们接受的教育，其核心内容是同样的，每时每刻，父母都鼓励他们模仿，并实践成人的生活方式。•喜州镇的第四个文化因素是教育的模式。这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的。第八章：学习祖先的方式•许先生对前面各章所描述分析的喜州文化做了一个总结。•安全阀，祖先的庇荫•“同一”这个词用来表示父子间的关系，是因为父子间的责任和权益并非是单方面的而是双方相互作用的。父亲必须在其子幼年时供给衣食，一祖先的传统方式对他们进行教育，并使他们建立自己的家庭。父亲所做的这一切并不是因为他对儿子应尽这种义务，而是因为父亲对父子共同的祖先承担的责任。儿子绝对必须顺从。他必须辅佐父亲，为父亲戴孝，根据家庭的社会地位和经济状况安葬死去的父亲，满足他在阴间的各种需求，尽一切可能保证家庭的延续。儿子所必须做的这一切不仅仅是因为他对父母应尽的义务，同样还因为他对父子共同的祖先承担的责任。P205第九章：祖先的庇荫•喜州镇的第二个文化因素是性别疏远。一方面，它表现为男女之间的不平等；另一方面，它还极力消除男女之间的一切性爱表示。而这两个方面都旨在贬低夫妻关系，从而加强父子关系。•大家庭的理想是喜州镇的第三个文化因素。为了保证四世同堂的大家庭理想的实现，一方面家庭成员要能共同分享荣誉以及家庭内部要和睦相处，使得成员具有集体精神；另一方面成员的目标要一致，因此要有利益和物质资料的共同占有。•喜州镇的第四个文化因素是教育的模式。这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式。它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的。•许烺光先生提出喜州文化的第五个因素，即祖先的愿望———权威，是喜州文化五要素的一个共同特征。这种权威以父子关系为中心，并且普遍地表现在性别关系、大家庭理想以及教育之中，并由死去的祖先的愿望得到进一步加强。•正因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素———竞争。他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免。这种竞争的意识，最大可能地破坏了宗族内的团结。而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就有一些习俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”。这些安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。•许先生采用林顿的观点，分析道：“在喜州文化中，与人的个性形成密切相关的两个重要因素是权威和权力”。•文化对基本个性的影响首先就是对权威的绝对服从，这使得喜州人的一切都按照习俗行事。而在社会允许范围内，在光宗耀祖风俗的影响下，每一个人都表现出对成功的强烈愿望。这便是基本个性的第二个显要特征。•这便是基本个性的第二个显要特征。许先生认为，这两个特点奠定了喜州人基本个性结构的基础，并且它们并不是相互冲突而是相互加强、相互融合的。•“文化与个性”则分析了喜州文化对形成一个人