中外教育简史(中国)

中外教育简史中国教育简史学科特点：内容繁杂，识记困难。自考出题特点：题量大，题型多，覆盖面广。学习要求：全面掌握教材，重点掌握教育思想。第一编先秦时期的教育第一章中国原始时期的教育一、教育起源于人类社会生产和生活的需要。二、中国原始教育的内容：1、早期的生产劳动教育：如石器、陶器等的制造技术和经验的传递；狩猎技术和经验的传递；农业生产技术和经验的传递等。2、早期的社会生活教育：如日常生活习惯的培养等。3、原始宗教活动中的教育：如祭祀、巫术等。祭祀活动可以说是中国“礼”教之渊源。巫师担负着原始宗教的宣传、解释、执行等任务。巫是中国知识分子的原型，是上古精神文化的主要创造者。三、学校教育的萌芽1、成均：五帝时代的“大学”，以乐教为主。2、虞庠之学：教育内容侧重于敬老慈幼，因此孝成为庠的主要教育内容，是十分自然的事。四、原始时期教育的特点1、教育不是专门的社会活动。2、教育的社会性和无阶级性。3、教育内容十分简单。4、教育以口耳相传和模仿为主要手段。第二章夏、商、西周时期的教育一、夏商的教育1、夏代的学校有学、校、序等。军事教育是夏序的重要教育内容。夏代的校实际上是一种发展比较完备的军体性质的教育机构。2、商代的学校：瞽宗是新见于商代的一种学校。商代学校的主要教育内容：习礼、习武：习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武的内容主要是习射。进行读、写、算的教学。二、西周的教育1、“学在官府”的教育行政体制“学在官府”是我国奴隶社会教育的重要特点。学校设在官府之中，官师不分。西周时国学的主持者是大司乐，负责宗教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，兼管国学教育事务。西周地方最高行政长官是大司徒，也称为“教官”，主要职责是地方教化。2、西周的官学系统西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：一类是国学，一类是乡学；国学又有大学和小学两级。国学专为统治阶级的上层贵族子弟而设，按学生的年龄与程度又分设大学与小学。天子所设大学，有“五学”之称，即中“辟雍”，南“成均”，北“上庠”，东“东序”，西“瞽宗”。诸侯所设的大学称“泮宫”。乡学是地方学校，按地方行政区划设立。三、以“六艺”为纲的教育内容西周教育内容，以“六艺”为纲。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。其中书、数为“小艺”，主要是小学的课程；礼、乐、射、御是“大艺”，是大学的课程。“礼”是大学中最重要的课程，是政治伦理道德教育课。“乐”和“礼”紧密相联、互为表里。乐修内，礼修外。乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。乐是综合艺术课。“射”、“御”之教是军事训练课。“书”、“数”之教是基础文化课。第三章春秋、战国时期的教育一、学术下移与士阶层崛起学术文化开始挣脱官守的藩篱，向民间扩散。而士阶层在这次学术扩散中起到了桥梁和急先锋的作用。在士的构成中，没落贵族子弟与庶民上升的士是最基本的两大类。二、官学的衰落与私学初兴春秋战国之际，经济、政治的大变革反映在教育上最突出的一点就是：“学在官府”的教育正走向衰落，新的教育组织形式——私学开始兴起。造成官学衰落的直接原因：1、世袭制度造成贵族不重教育；2、贵族统治力量衰落；3、动乱阶段，战争频繁。私学的兴起发端于春秋中后期，最直接的原因是学术下移与士阶层的崛起。私学的首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。孔子创办私学是教育史上的一件大事，是学术平民化、知识普及化的开端。私学始于春秋盛于战国，对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。儒家私学到了战国时期开始走向分化，其中影响最大的是以孟子为代表的“孟氏之儒”和以荀子为代表的“孙氏之儒”。儒、墨两家在战国时并称为“显学”。庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养“真人”、“至人”，即一种无功、无名、无情的完全自由的人物。西周官学与诸子私学的差别：1、社会基础不同。西周官学建立在土地国有的经济基础和奴隶主贵族占统治地位的阶级基础之上；私学则建立在土地私有的个体经济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等自由民在内的阶级联盟基础之上。2、管理制度不同。官学以“学在官府”为其主要特征；私学则以”学在四夷“为其主要特征，政教分设，官师分离，迈出了教育独立化的第一步。3、施教对象不同。官学被奴隶主贵族子弟所垄断；私学则向平民开放，扩大了教育对象的范围。4、教育内容与方式不同。在教育内容上，官学局限于传统的”六艺“；私学则突破了传统的”六艺“教育，传授各学派的政治观点、道德思想及新的知识、技能。在教育方式上，官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上比较规范化；私学则以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较大的灵活性。三、孔子的教育思想1、教育作用论（关于教育作用的思想）（1）教育与政治、经济、法律的关系孔子政治主张的基本出发点是”为政以德“，他认为教育工作本身就是一种政治工作：教育可以传播政治思想、伦理道德。孔子认为一个国家有众多的人口、富足的财富、发达的教育，这个国家就大有希望了。他还把”足食、足兵、足信”作为立国的基本要素。孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，教育比政令、刑律更加有效，因为对百姓进行道德教育，可以产生强大的道德力量，使人耻于为非，可收到法律难以取得效果。（2）教育与人的发展的关系“性相近也，习相远也。”人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。但孔子认为有”生而知之”的上者及“唯上智与下愚不移”等思想则使他的思想陷于混乱和自相矛盾之中。2、提倡“有教无类”（关于教育对象的思想）“有教无类”本意是说，实施教育不分等级、种类、国别孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风。3、教育目标论（关于教育目的的思想）孔子把“君子”发展成为一个具有一定道德标准的理想人格。君子的品格可归为两个方面：既要能做到修养自己，养成恭敬谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。即内圣外王。孔子认为德才都需要学习，学习是做官从政的准备，要做官就必须经过学习。“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。其进步意义在于“举贤才”，作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓“万般皆下品，惟有读书高”的传统。4、教育内容论（关于教育内容的思想）在孔子的教育内容中，德育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。在孔子教育内容体系中，主要是《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种课程。孔子最为重视的是礼、乐，尤其是“礼”。孔子比较轻视自然知识的教育。5、教学方法论（关于教学的思想）（1）启发诱导孔子主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。意即：在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。学生必须开动脑筋，做到“举一反三”。孔子认为调动学生的积极性是教学成败的关键，启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。应该指出的是，孔子的启发式仍是比较原始的、简单的“原型启发”，用的主要是类比与比喻，虽然在调动学生积极思维方面有一定的作用，但也往往会限制思想的广阔性，有时也会导致牵强附会。（2）因材施教孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不同的回答。孔子的思想对我们的启发：一是要了解学生，深入学生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生的实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学生的特长，适应个别差异性，使之各尽其才。（3）学思并重“学而不思则罔，思而不学则殆”。（4）谦虚诚实6、自觉修养德行（关于道德教育的思想）（1）立志乐道“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（2）自省自克“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“克己复礼为仁”；“躬自厚而薄责于人”。（3）身体力行“言必信，行必果”。（4）改过迁善“过，则勿惮改”。7、关于教师的思想（1）以身作则，言传身教孔子教学，尤重身教。孔子的“身教”体现在：其一，严于责己；其二，无私无隐；其三，学而不厌，诲人不倦。（2）“循循善诱”（3）宽严结合8、孔子在教育史上的贡献：（1）提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；（2）实行“有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民；（3）提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；（4）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；（5）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。四、墨子教育思想1、论教育作用“染丝说”：以染丝为例，说明了环境和教育对人性形成的影响。在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。2、论教育目的和内容教育目的：主张培养“贤士”（又称“兼士”），具体标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。教育内容：（1）以“兼爱”为内容的道德教育；（2）注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练；（3）“辩乎言谈”方面的训练，即思维方法的训练，目的在于锻炼论辩能力。提出衡量言谈是否正确的三条标准：“三表法”。墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，突破了儒家六艺教育的范畴，有进步意义。3、教育教学原则（1）主动：主张“强说人”。（2）创造：主张“述而且作”，反对儒家的“信而好古，述而不作”。既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创造的教育教育方法论。（3）强力而行4、教育管理思想（1）领导制度——巨子相承墨家私学的领袖称为“巨子”。巨子相承制的理论基础是墨子的尚贤思想，而墨子的尚贤思想又源于尧、舜、禹的禅让之说。（2）私学管理——教义教规墨家教义的核心内容是“求天下之利”。五、孟子的教育思想孟子被后世尊称为“亚圣”，他把“得天下英才而教育之”视为人生的三大乐趣之一。1、教育作用论孟子认为教育的社会作用是“得民心”。从“性善论”出发，孟子认为教育在人的发展中的作用是“求放心”。孟子认为，人性本善，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四者是仁义礼智的四端。在这个意义上说，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，“人皆可以为尧舜”。不过后天的不良环境会使“善端”“陷溺”，而教育的作用就在于帮助人找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。2、论教育目的和内容教育目的：培养目标：培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。“大丈夫”的主要标准：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。教育内容：孟子以“五伦”为中心，建立了一个伦理道德教育的内容体系——仁、义、礼、智四德教育。以伦理道德教育为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。3、论道德教育的原则与方法道德教育是孟子教育思想的核心。（1）持志养气重视“立志”，提出了“舍生取义”的理想境界。在立志问上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与“养气”的关系。认为普通人只要注意“养气”，经过量的积累就能形成圣人身上的所谓“浩然之气”。（2）动心忍性即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。（3）存心养性主张寡欲。（4）反求诸己主张凡事须严于律己，时时反思。4、论教学原则与方法在学与思的关系上，孟子过分强调和夸大了“思”的作用，因此使得他的教学思想更具内倾性。（1）深造自得孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠深造自得。（2）盈科而进这是