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儒家的生死觀及其生命實踐—以孔子為核心議題黃文三教授*、劉靖國老師**高雄師範大學教育學系*、高雄縣正義國小**摘要本研究旨在探討儒家的生死觀,及其生命實踐,專以孔子為核心,作為本研究論述之主軸。首先從儒家對鬼神是否存在的看法進行辨正,進而分析儒家對鬼神所抱持的態度,接續探討和鬼神有關的祭祀之意涵。在這樣的基礎上,分析儒家的生死智慧,並以孔子為核心,來探討儒家的生命實踐。本研究的主要發現如下:1、儒家祭神如神在,對鬼神存在持肯定態度。2、儒家以人為本,對鬼神持「敬而遠之」的立場。3、儒家重視祭祀禮儀,慎終追遠與民德歸厚。4、儒家著重現實人生(今生)之努力,以悟出生死智慧。5、儒家看重「義命分立」,強調積極正向的努力。6、孔子生命之學的目標為仁,而其內涵則為倫理的實踐,且以天人合一為其終極圓滿的境界。關鍵字:儒家、生死觀、生命實踐大專校院生命教育學術與教學研討會60ConfucianLifeandDeathViewandItsLifePractice--TakingConfuciusasamajorissueAbstractThepurposeofthisstudywastodiscussConfucianlifeanddeathviewanditslifepractice,takingConfuciusastheaxistodiscuss.ThisresearchclarifiedConfucianviewpointaboutwhetherthespiritsexisted,andthenanalysedtheattitudeConfuciantooktowardthespirits;theimplicationofsacrificeforthespirits,then,wasdiscussed.Onsuchfoundation,thisresearchanalyzedConfucianlifeanddeathwisdomandtookConfuciusasthefocalpointtodiscussConfucianlifepractice.Thefindingsofthisresearchwereasfollows:1.Confuciansacrificedtothespiritsasifthespiritswerepresentandheldtheaffirmationmannertotheexistenceofspirits.2.Confucianwashumanistandheldthestandpoint“keptthespiritsatarespectfuldistance”.3.Confucianpaidmuchattentiontosacrificesandcarefullyattendedtothefuneralritesofparentsandfollowthemwhengonewithduesacrifices.4.Confucianstresstheendeavorofthispresentlife,soastorealizethelifeanddeathwisdom.5.Confucianseparatedjusticefromfate,emphasizingthateveryoneshouldstriveactivelyinhislife.6.TheobjectiveoflifelearningofConfuciuswas„truevirtue‟withtheconnotationofethicspractice;meanwhile,itregarded„unityofheavenandman‟asultimatelyconsummatestate.Keywords:Confucian,lifeanddeathview,lifepractice儒家的生死觀及其生命實踐61壹、問題意識二十一世紀是個充滿挑戰與創新學習的時代,大環境對生命的考驗十分嚴峻,有賴吾人對生命做一番省思及再出發。窺之,文明與科技的日新月異並未能帶給人類有個安身立命的倚靠,在人心中的「不安感」似乎未曾稍減,像自殺、暴力事件等時有所聞。緣此之故,生命教育的實施有其必要性,呼籲之聲遍及各界,教育部亦因勢利導,適時推動學校的生命教育,以符應時勢所需。其實,在我們祖先所承續而來的儒學思想,尌存在有諸多生命智慧。在儒家生命哲學思想中的蘊含,恰可給予吾人在今日推動生命教育具有相當的啟示作用,特別是處於儒家文化氛圍的我國社會裡,儒家的生死觀及其生命實踐,有它不可言喩的重要性。要言之,孔子對於生命的態度曾云:「未知生,焉知死」(《論語‧先進》)、「未能事人,焉能事鬼?」(《論語‧先進》)。基於此,在孔子看來,如果不清楚的認知到生命的意義,便無法看清死亡的意義,他十分重視「現實生命的安頓」。研究者審視儒學,對於生死一事之相關信念,深深以為儒家必有其深值吾人學習之處,這些死亡的信念包括:儒家對於鬼神是否存在的看法?儒家以何種態度面對鬼神?和鬼神有關的祭祀活動對於活著的人又有何種含意?如果對於這些問題能夠瞭解,尌可以探討儒家的生死觀,並深入儒家生命之學的核心,以窺其堂奧。在此,本研究採用文獻分析及內容分析法,來構念儒家的生死觀及生命實踐的精義。因文獻內容繁多,故以先秦儒家之代表性人物------孔子的思想為核心,來作為本研究的主軸,以形塑合宜的人生取向,並發皇人性的光與熱,展望人人有個更為璀璨的人生願景,以追求卓越。貳、儒家對鬼神是否存在的看法在西方,畢達哥拉斯認為人有不朽的靈魂,而生命則為靈魂居於肉體中之歷程,所以他有「肉體監獄」(SomaSema)之說。蘇格拉底亦認為人有靈魂,靈魂曾在永恆的形相界居住,而在此生中居於肉身;且認為人的靈魂不朽,因此他無懼於死亡(沈清松,1996:240)。所以靈魂、鬼神是否存在,基本上可以影響一個人對生命、乃至於對死亡的看法,那麼儒家對於鬼神是否存在有著什麼樣的看法呢?從儒家經典中可以看出一些蛛絲馬跡。在《論語》中常以鬼神二字聯用,且兩者並未有嚴格的區分。整部《論語》中,提到「鬼」的地方有:〈為政〉、〈雍也〉、〈泰伯〉、〈先進〉(同章2次),共大專校院生命教育學術與教學研討會62四個地方、五次。提到「神」的地方有:〈八佾〉(同章2次:祭神如神在)、〈雍也〉、〈述而〉(2)、〈泰伯〉、〈先進〉,共五個地方、七次。而「鬼神」合用者有:〈雍也〉、〈泰伯〉、〈先進〉等,共三處。茲整理如表一:表一《論語》中鬼、神兩字出現的章節及次數出處內容計次鬼神鬼神〈八佾〉祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不與祭,如不祭。」2〈為政〉子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」1〈雍也〉樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」111〈泰伯〉子曰:「禹,吾無間然矣,菲飲食,而致孝乎鬼神。」111〈先進〉季路問事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」211〈述而〉子不語:怪,力,亂,神。1〈述而〉子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之;誄曰:『禱爾於上下神祗』」子曰:「丘之禱久矣。」1合計573(資料來源:研究者自編)由表一可知,和整部《論語》比起來,鬼神出現的次數雖然並不多,但卻深刻地隱含著儒家對鬼神存在與否的認知,以及儒家對鬼神所抱持的態度。在這裡,首先要探討儒家對鬼神是否存在的看法。對於鬼神之事,孔子首先說:「祭如在,祭神如神在」(《論語‧八佾》)。這是說孔子在祭祀的時候相當恭敬謹慎,當它在祭拜神明之時,猶如神明尌臨在於兩側一般。從這句話中,我們可以感覺到孔子相信鬼神是存在的,否則鬼神如不存在,尌沒有必要以「如神在」的態度面對之。而以下的這句引文,更可以看出孔子相信鬼神存在的事實:樊遲問知。子曰:「務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣」(《論語‧雍也》)。樊遲問孔子,什麼叫做知(智)?孔子的回答中有一句為「敬鬼神而遠之」,從這句話中,我們可以肯定孔子相信鬼神是存在的,否則尌沒有必要「敬」,又還要「遠之」。相關的地方還有:子曰:「禹,吾無間然矣,菲飲食,而致孝乎鬼神」(《論語‧泰伯》)。這是孔子稱讚大禹的一段記載。儒家的生死觀及其生命實踐63邢昺疏曰:「菲,薄也。薄己飲食,致孝鬼神,令祭祀之物豐多、絜靜也」。孔子若懷疑鬼神的存在,那麼孔子尌沒有必要以此事來稱讚大禹,而說「吾無間然矣」這句話,且孔子若不承認鬼神的存在,那麼這句話尌毫無意義可言了(傅佩榮,2005b)。我們再來看看以下這句有關鬼神的話語:子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之;誄曰:『禱爾於上下神祗』」子曰:「丘之禱久矣」(《論語‧述而》)。朱注曰:「禱」指「禱於鬼神」,在此是指「悔過遷善,以祈神之佑也」,孔子若否定神明之存在,尌沒有必要說「丘之禱久矣」這句話了。季路問孔子有關如何「事鬼神」一事,孔子回答說:「未能事人,焉能事鬼?」(《論語‧先進》),在這裡,孔子的看法似乎是認為「事人」與「事鬼」的道理是一致的,而特別著重於「事人」的重要性。言下之意,孔子似乎並不否認鬼神存在的事實。孔子又說:「非其鬼而祭之,諂也」(《論語‧為政》),傅佩榮認為這句話可理解為「是其鬼而祭之,非諂也」(傅佩榮,2005b),可見孔子未懷疑鬼神的存在。因此,順理成章地我們可以認為,《論語》所記載的:「子不語:怪、力、亂、神」(《論語‧述而》)只是說孔子「不語」鬼神之事,而非不承認鬼神之存在。而在《孟子》中,鬼神兩字出現的地方只有四處,且整部孟子並無「鬼」字,而只有「神」字。提到「神」的章節有〈滕文公上〉、〈萬章上〉、〈盡心上〉、〈盡心下〉等篇。表二《孟子》中鬼、神兩字出現的章節及次數出處內容計次鬼神鬼神〈滕文公上〉有為神農之言者許行,自楚之滕。1〈萬章上〉曰:「敢問:『薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」曰:「使之主祭而百神享之,是天受之,使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之。故曰:『天子不能以天下與人。』1〈盡心上〉夫君子所過者化,所存者神。1〈盡心下〉大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。1合計040(資料來源:研究者自編)大專校院生命教育學術與教學研討會64由表二可知,在《孟子》中,鬼神出現的次數較少,其中〈滕文公上〉所出現的「神農」之「神」只是一個專有名詞,並不指「神」;〈萬章上〉所說的「使之主祭而百神享之」尌明確表示出孟子是承認鬼神存在的,否則尌沒有必要對之祭祀了。而〈盡心上〉所指的神,朱注為「神妙莫測」,這應是指一種精神或心理的狀態,和神較無關聯。最後,〈盡心下〉所指的神,尌是鬼神之「神」了。所以綜合看來,孟子的立場,雖未談及「鬼」,但並不否認「神」之存在的。在《大學》中,鬼神二字並未出現。但在《中庸》一書中,鬼神二字則出現數次,茲將其整理如表三所示。表三《中庸》鬼、神兩字出現的章節及次數出處內容計次鬼神鬼神《中庸第十六章》子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎。視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度思,矧可射思?』夫微之顯。誠之不可揜,如此夫。」121《中庸第二十四章》故至誠如神1《中庸第二十九章》質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也。222合計353(資料來源:研究者自編)由表三我們可以看出,雖然鬼、神等字在《中庸》出現的次數並不多,但卻非常明確的表現出《中庸》對鬼神之存在持肯定的態度。如第一句引言,明確說明鬼神之德之盛,使人「齊明盛服」,來祭祀祂。「洋洋乎,如在其上,如在其左右」則更加顯示對鬼神的的恭敬,如臨在左右一般,這是《中庸》最明確表達其肯定鬼神存在的說明。而第三句引言之「質諸鬼神而無疑」,亦表達了對鬼神極為尊崇的態度,而將其與「百世以俟聖人而不惑」列於同等地位,顯示其肯定鬼神之存在。在《荀子》中,「鬼」總共出現6次,「神」則共出現38次,而「鬼神」一儒家的生死觀及其生命實踐65詞沒有連用過。「鬼」引自《詵經》的有兩處,分別出自《荀子‧儒效》、《荀子‧正名》兩篇,且均為同一句話:詵曰:「為鬼為蜮,則不可得
本文标题:儒家的生死观及其生命实践
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