念佛的心态（PPT53页)

传发此文功德无量念佛的心态传发此文功德无量佛法•佛法揭示宇宙、人生的规律•佛法是教育，教育人摆脱烦恼、永无烦恼的方法传发此文功德无量念佛是最为适时契机的法门-超脱轮回•《像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”•《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。传发此文功德无量你前世已修今生才得念佛•有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”•佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”•《华严经》云：宁受地狱苦，也要得闻诸佛名。•一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。•《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。•《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。传发此文功德无量念佛殊胜•《经》云：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。•《涅槃经》：佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。•《大智度论》：譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。传发此文功德无量努力修行（一）•《悲华经》第九章记载阿弥陀佛所行布施•大意：阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那么多；•为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；•为我们所布施的鼻子，如毗[pí]富罗山那么多；•为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；•为我们所布施的牙齿，如鳍qí闍shé崛jué山那么多；传发此文功德无量努力修行（二）•为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；•为我们多布施的血，如四大海水；•为我们所布施的肉，如千须弥山。•不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后成就六字洪名！！传发此文功德无量善导大师（阿弥陀佛）-01•道绰大师：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。•《观经疏·玄义分》：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。•《观念法门》：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。传发此文功德无量善导大师（阿弥陀佛）-02•《观经疏》正定业之文：一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。•《观经疏》不问罪福之文：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!传发此文功德无量善导大师（阿弥陀佛）-03•《法事赞》称名入报之偈：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。•《般舟赞》不如专念之偈：一切善业回生利，不如专念弥陀号;念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。•法照大师偈语：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。传发此文功德无量善导大师（阿弥陀佛）-04•凡夫成佛愿力，定得往生。•无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。•傻傻念佛，必定往生（阿弥陀佛梦中告诉一位佛友）。•但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。传发此文功德无量弥陀本愿力•问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶（阿罗汉圣人难以到达），垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入（上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，具体指人、天、声闻、缘觉、菩萨）。•言“弘愿”者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。凡夫乘佛愿力，定得往生。传发此文功德无量传发此文功德无量传发此文功德无量传发此文功德无量净土法门分类•以法门内在依据的不同来分别，净土法门大体有三大类：•第一类是依自力修的净土法门；•第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；•第三类是彻底的他力导向的净土法门。传发此文功德无量自力法门的代表•西藏地区的藏传佛教所流传的净土法门是自力法门的代表，藏传佛教也有净土法门，最有名的就是颇瓦法，“颇瓦”的意思是迁识，密宗也把它叫飞迁法。•修颇瓦法是运用观想，适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力，让自己的心识在自力的牵引下往生到极乐世界去。•很明显这是自力的修法。他们似乎很少有所谓临终助念的事，而是以修颇瓦法作为往生资粮。修颇瓦法是自己去，即使弥陀不接引你，你也要用自己的力量迁移去。•不过西藏有一部分教派也研究净土三经，所以同样具有弥陀接引的观念。•传发此文功德无量自力与他力相感的修法•中国的净土法门主要的是自力与他力相感的修法，就是自己要努力，求得弥陀本愿的感应，你修得越努力，弥陀佛感应就越快、越直接。•最好你平常多多努力，做到执持名号若一日乃至七日一心不乱，就能保证弥陀的感应确实。这就是自力与他力相感，也就是念佛要念到一心不乱的观念。不过你念佛功夫再深，也需要弥陀本愿相感，需要弥陀接引，才能往生。•如果没有弥陀本愿，即使你念佛得到一心不乱，那也只不过是“得定”而已，仍然不能往生，这是他力。另一方面，你自己不努力，临终时没有强烈的信愿，就很难和弥陀本愿相感，所以要有自力。传发此文功德无量举例说明•《观无量寿经》所说，要修净业三福，要持戒，要发菩提心，这些都是自力。•你能这样修，就具足了往生净土的资粮，加上弥陀佛的愿力感应，你就能上路了。这好像是弥陀佛开飞机过来接你，但飞机票要你自己买。•这和西藏的自力修法就不同，他们是自己造飞机，自己开飞机过去。传发此文功德无量彻底的他力法•第三种修法是彻底的他力，就是说弥陀佛已经把飞机准备好了，就停在机场上，飞机票就放在飞机门口，只要我相信弥陀佛这样的安排，只要自己走过去，就可以拿票上飞机，这是彻底的他力。•不过这里有一个前提，就是行者必须坚定相信弥陀本愿的安排，相信飞机门口有票，特别是行者必须有意愿上飞机。行者必须确定我临终时哪儿也不去，就是只去极乐世界！我坚信弥陀佛决不骗我，他的飞机早已准备好了，机票就在门口放着，只等我命终时去拿票，除了坚固那“想要去”的心以外，其它什么都不用准备了。•平日修持就要把信愿坚固落实到日常生活中，在平常生活中熏修、坚固那“想要去”的心。这就是彻底的他力的修法。传发此文功德无量祖师代表•中国的祖师象善导大师、印光大师，他们比较强调他力的多。可是因为印光大师在中国近期出世，当然不能光强调他力，而是要说一下像“敦伦尽份，闲邪存诚”之类的话，教育信众平常要好好做人，其实印光大师是比较主张他力的。（东林寺依据印光大师）•最早在中国主张他力修法的是昙鸾、道绰以及善导等几位大师。（弘愿寺，南山寺，大佛寺等）。•在东晋时代的慧远大师，他主修《十六观经》，是自力的修法。•在唐宋之后，中国由其它宗派转修净土法门的祖师大德，最有代表性的是永明延寿禅师等，他们比较具有自力与他力相感的观念。•中国的净土法门是三种修法都有，而以自他二力和合为主。传发此文功德无量弥陀本愿•弥陀本愿最妙、最不可思议的地方正是在于彻底的他力。净土法门之所以难解难思，《弥陀经》上说它是难信之法，乃是诸佛不请自说的，最主要的原因就在于它是彻底的他力救度之法。•对人讲解弥陀本愿，首先应该告诉大家，要理解弥陀本愿的摄受众生不舍的大悲愿力，要彻底仰承、投归弥陀本愿的摄受。•以他力的摄化为基础，在一切善恶法上，统统导归到“弥陀摄我不舍”这个认识和信心上来，从而对于“临终往生”不再存在恐惧或不确定感，再也不要担心自己有没有好好修行，犯戒了没有，或者念佛是不是达到一心不乱。•因为弥陀本愿的最特异的本质是彻底的他力，是弥陀佛摄受、接引你往生，你能往生不是你自己的力量，而是弥陀本愿的愿力成就的。传发此文功德无量念佛的心态•净土法门是难值、难遇、难解、难思之外还要加上一个难信。正因为它是难信之法，所以诸佛必须等到众生机缘成熟了，才会出来宣说，这就叫“时时乃出”。•净土法门的特质是难信、难解、易至这六个字。你念佛时，应该感觉你跟阿弥陀佛、跟极乐世界非常的接近，而且这种感觉不会退失，这才叫易至。传发此文功德无量佛接引众生就像以空入空一样•你是把一块石头溶解于海水里容易，还是将一杯水溶于海水里容易呢？当然是后者容易，你只要将这杯水倒下去就成了。注意！只要你愿意把它倒下去就可以。•如果诸佛用净土法门来接引你，只要你相信，只要你愿意（重点在于你要相信），你这一杯水一倒进去就溶到一起了。诸佛以净土法门接引你，只要你愿意把你那杯水倒进去，你就溶入了诸佛的大愿海当中。因为众生跟佛没有差别，就像以水入水一样，这么自然。•水和水你能说谁溶合谁呢？众生与佛无有差别，你好像是生到那里去，其实，当体即是，生而无生，就是这个道理。传发此文功德无量易至•到极乐世界去你说你去了没有？生是决定生，去则实不去。所以，往生往生，你的肉体没有去，你的心也没有去，当体即是。既然是当体即是的事情，也就是你本性的事情，十万亿佛土不隔毫厘啊！•中峰明本国师在他《三时系念》的开示中就说到：“十万亿佛土，不隔方寸。”你说这是不是易至？你有什么神秘好说，摸一摸你的鼻子有什么难的？•往生就像摸鼻子一样，只要你愿意。它就是你的本体嘛！所以说易至，就怕你不能承担，就怕你信不过，那怕你犯戒、念佛念不好。•《圆觉经》上不是说：“淫怒痴无非戒定慧。”淫怒痴就是贪嗔痴（贪最重是淫），如幻如化，圆觉了乘。•只怕你不敢承受，只要你接受，不怕你不往生，这叫做易至。传发此文功德无量念佛的用心之处•净土法门让你当生还活着的时候，就要渐渐的得到自在，得到仰信、仰承、投归、不疑惑，先信而后行。这有点像禅宗的先悟而后修。其实净土法门也是这样，你先信你能往生，然后再来念佛，念一句赚一句。•我们现在是不相信我能往生，然后是念一句，累计一句，念一万句，两万句，……算一算，我的银行存款已经两万或三万了，我要买去极乐世界的飞机票，可是没有一部经说要念多少万遍，才能买得到飞机票？所以我不知道我能不能往生？这就先行而不信，行而难以信，边行边不信，越行越无力，越行越散惰。现在修净土的不就是这样嘛？•这种情况要扭转过来，要先信而后行。先起信心然后才愿意念佛，这和念佛五、六年而一点信心都没有的人，感觉完全不同。传发此文功德无量欢喜念佛•其实祖师都说了，万修万人去。没信心是你自己没弄清楚，哪里是净土法门叫你没信心？是你不敢领受。•看其外表，就知道这些人没有真正的大喜充遍身，不是真正的妙好人。真正的妙好人，必须领解大乘，才能够闻得佛号，就大喜充遍身，就至心信乐。•你深信不疑，所以大喜充遍身，你就为十八愿所摄。这一念大喜，就是妙好人的欢喜无量。然后这一念永续不断。从那时起，你就大事已毕，往生定操左券，完成了，不用再瞎忙了。因为你已经念念心大喜充遍身了。传发此文功德无量敦伦尽分，至诚念佛，妙妙妙妙•印光大师常说：“敦伦尽分，至诚念佛，妙妙妙妙。”一方面叫你敦伦尽分（对伦理道德要尽责尽力做好），然后持戒、至诚念佛，专心一意的念佛，这大体上是二十愿的修法。•昙鸾大师、道绰大师，还有善导大师。这三位大师是修十八愿的代表。善导大师说：“万行皆是杂修，一向专念弥陀圣号为正行。彻底仰信弥陀。”•传发此文功德无量十八愿修行•十八愿很特别，它是只要你信，只要你能够“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是十八来弥补了，有十八愿就可以补足，只要十念就可以往生。•可是我相信弥陀佛，我相信弥陀佛的愿力绝对不虚。我相信我是彻底被弥陀佛所摄受。我相信我只是个颠倒的凡夫，什么事情都不能做，我只有让弥陀佛来接引我。•你以为你怎么样？你以为你能修行啊！你修什么行？那不过是你的颠倒而已。在弥陀佛本愿的比较之下，你那个修行算什么嘛！这对末法众生来讲，真是蛮相应的。末法众生难修行嘛！颠倒、愚痴、妄想、犯戒……这些在十八愿当中，完全没关系，只要你能够“至心信乐，欲生我国”，就一定能往