《六-国-论》《过-秦-论》《阿房宫赋》比较

晚唐杜牧西汉贾谊北宋苏洵《过秦论》《阿房宫赋》《六国论》秦国韩、魏、楚齐、燕、赵《六国论》《过秦论》《阿房宫赋》之比较《六国论》《过秦论》《阿房宫赋》相同点评论的内容写作的意图分析的结构论证的方法三篇文章都涉及到战国时代六国灭亡、秦国统一这段史实；语言的运用三文都是为了借古讽今，对作者所处朝代的帝王进行规劝；三文都采用了对比的手法；三文都采用了逐层推进的形式；三文都是整散结合，运用了对偶、排比、设问等修辞手法；《过秦论》希望汉文帝能以仁义治天下；《六国论》希望北宋统治者不要妥协投降；《阿房宫赋》则希望唐敬宗不要为了自己的享乐而劳民伤财；返回《过秦论》将九国与秦国、秦国与秦朝、陈涉与九国等分别作对比；《六国论》将秦于攻取之外所得与战胜而得、六国中赂者与不赂者等情况进行对比；《阿房宫赋》将阿房宫建成的盛况与被焚时的惨景、“一人之心”与千万人之心”等情况进行对比；返回《六国论》《过秦论》《阿房宫赋》不同点文体不同：《六国论》是史论，是篇议论文；《阿房宫赋》是文赋，是介于诗与散文之间而靠近散文的一种体裁；《过秦论》虽是史论，但由于作者是个辞赋家，所以这篇文章又近似赋体。语言不同：三篇文章虽然在语言上都是整散结合，但《阿房宫赋》语言华丽，整句多；《六国论》语言严谨，散句多；《过秦论》介与二者之间。《过秦论》《六国论》虽有整句，但不押韵；《阿房宫赋》是有部分押韵的，如“嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君”。主旨不同：《过秦论》是因时而作，意在劝汉。汉初战事甫定，人口稀少，经济凋弊，急需休养生息、发展生产，为此，贾谊写此史论，用以规劝汉文帝要施行仁政，莫蹈暴秦覆辙。《阿房宫赋》是为帝而作，意在戒唐。当时的唐敬宗昏庸荒淫，大兴土木，起造宫室，劳民伤财。见此，杜牧写此赋，借秦统治者茺淫奢侈、自取灭亡的史实，讽喻敬帝应当节俭爱民。《六国论》是缘事而作，意在鉴宋。当时北宋王朝对契丹和西夏的军事掠夺采取以赂求和、苟且偷安的退让政策，作者写此文是要告诉宋仁宗，应该以六国破灭为鉴，不要对契丹和西夏屈膝求和，以免像六国那样“为积威之所劫”。从所涉及的史实范围不同：《过秦论》从秦孝公说到秦朝灭亡，共八代君王，150多年的史实；《六国论》所说的是自秦灭六国至秦统一的几十年期间的历史情况；《阿房宫赋》只从秦统一说到秦灭亡、阿房宫被焚共约15年的时间。另外《六国论》没涉有陈涉起义，《过秦论》和《阿房宫赋》都写到陈涉起义；但《过秦论》说的详细，《阿房宫赋》只用了“戍卒叫，函谷举”一语概括。评议的角度不同：《六国论》是从痛惜六国失策的角度来说的；《过秦论》和《阿房宫赋》是指斥秦王朝的残暴荒淫；但《过秦论》侧重说秦的残暴不仁，《阿房宫赋》则偏重于斥责秦的骄奢荒淫，也说及六国不爱百姓。结论（论点）不同：《过秦论》就史论史，言尽即止，结论落在秦王朝“仁义不施，而攻守之势异也”一句上，其讽谏之意在于言外。《六国论》在论证六国失败原因在于赂秦后，由古及今，再作引申，得出以北宋之大，如果一味屈辱苟安，势在必亡，并置自己于六国之下的结论。《阿房宫赋》虽是散文，后两段却是议论，论点就是讽喻之意——不要荒淫奢靡，重蹈亡秦覆辙，让“后人”哀叹前人的悲剧重演。布局谋篇的思路不同：三篇文章虽然都采用逐层推进的方式，但《阿房宫赋》前两段是铺叙、描写，后两段转入评论，持论有据。《过秦论》和《六国论》虽同是论文，但结构也不同：《过秦论》先列举论据进行分析论证，然后得出结论（论点在后），嘎然而止；《六国论》先提出论点（论点在前），然后用论据加以论证，引申劝戒。运用对比的方式不同：《过秦论》是纵式对比，得出“秦朝＞秦国＞九国＞陈涉”这样的结果，而陈涉居然能击垮强秦，其原因就在秦自身的弊端。《六国论》是横式对比，“赂者”与“不赂者”虽同不免灭亡，但情况有别。《阿房宫赋》中的对比是纵横交错、虚实相生的。另外，《六国论》中有引证，而其他两文没有；《过秦论》《阿房宫赋》中有铺张渲染，《六国论》中不明显。不过两文的铺张又不尽相同：《过秦论》只是详尽的描写，而《阿房宫赋》则是夸张的笔法。作者的见解和局限也有差别：苏洵看到了六国失败的原因在于没能力抗外侮而割地苟安，但他没看到六国失败的根本原因是因循保守，不重视改革；更没看到秦统一的意义。杜牧认为封建暴君荒淫奢靡必然自取灭亡，这是有积极意义的；但他没有看到人民的力量。贾谊指出秦的灭亡在于不施仁义，也看到人民力量的强大，这是难能可贵的；但他没认识到在封建社会，统治者与人民之间始终存在着不可调和的矛盾，当然更提不出解决这一矛盾的根本方法。