部编版八年级语文下册第22课《礼记》二则课后练习(含答案)

22《礼记》二则(一)虽有嘉肴1．给下列加点的字注音。旨．(zhǐ)兑．命(yuè)学．学半(xiào)2．解释下列句中加点的词。(1)弗．食弗：不(2)虽有至道．．至道：最好的道理(3)不知其善．也善：好(4)教然后知困．困：困惑(5)然后能自反．．也自反：自我反思3．指出下列句中的通假字并解释。学．学半“学”同“敩”，教导4．解释下列句中加点词语的古义。(1)虽．有嘉肴古义：即使今义：虽然(2)不知其旨．也古义：味美今义：主旨(3)教学．．相长古义：教与学今义：教书5．下列句中“其”字的用法不同于其他三项的一项是(C)A．择其．善者而从之B．弗食，不知其．旨也C．其．此之谓乎D．弗学，不知其．善也(解析：C项“其”是副词，表推测，大概。其他三项均是代词。)6．将下列句子翻译成现代汉语。(1)虽有至道，弗学，不知其善也。即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。(2)是故学然后知不足，教然后知困。因此只有学习以后才能知道自己的不足，教别以后才能知道自己的困惑。(3)故曰：教学相长也。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。7．填空。(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。《礼记》，相传是西汉(朝代)经学家戴圣(作者)编纂的，是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编。(2)本文的中心论点是：教学相长也。阅读全文，回答问题。8．“虽有至道，弗学，不知其善也”强调了什么问题？强调了亲身学习的重要性。9．本文说理逻辑严密，条理分明，说说作者是怎样论述文章的中心论点的。先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善也”；接着从教与学两个方面加以说明；最后归结出“教学相长”的中心论点。10．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学二者是互相促进、共同提高的；后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是作为引用论据来补充强调观点的。11．学完本文，你获得了哪些启示？【示例】只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的；教师和学生，学生与学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。(六盘水中考改编)【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！(选自《虽有嘉肴》)【乙】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之而寒于水。木直中绳①，輮②以为轮，其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。(节选自荀子《劝学》)【注释】①中(zhòng)绳：合乎拉直的墨线。②輮(róu)：通“煣”，用火烤使木条弯曲。③暴：通“曝”，晒干。④参：通“叁”，多次。12．解释下列句中加点的词。(1)不知其旨．也旨：味美(2)然后能自强．也强：勉励(3)学不可以已．已：停止(4)故．木受绳则直故：所以，因此13．下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是(C)A.輮使之．然也/其此之．谓乎B．不知．其善也/则知．明而行无过矣C．虽．有嘉肴/虽．有槁暴D．学而．不思则罔/君子博学而．日参省乎己(解析：A.代词，代指木条/宾语前置的标志；B.知道/机智；C.均为“即使”；D.连词，表转折/连词，表顺承。)14．将下列句子翻译成现代汉语。(1)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《说命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！”(2)冰，水为之而寒于水。冰是水凝结而成的，却比水寒冷。15．【甲】文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点教学相长(也)；【乙】文开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是比喻论证(或举例论证)。16．请联系学习生活，谈谈你读了这两篇短文后的感受。略。(要求：提出观点、看法；阐述理由；联系学习生活，紧扣文章内容)附【乙】文参考译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能变得挺直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天多次检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。(二)大道之行也1．给下列加点的字注音。选贤与．能(jǔ)讲信修睦．(mù)矜．、寡(guān)男有分．(fèn)2．解释下列句中加点的词。(1)选贤与能．能：才干出众(2)讲信修．睦修：培养(3)不独亲其亲．亲：父母(4)不独子其子．子：子女(5)矜、寡．、孤、独、废疾者．寡：老而无夫者：……的人(6)男有分．分：职分，职守(7)盗窃乱贼．．而不作．乱贼：指作乱害人的事作：兴起3．指出下列句中的通假字并解释。(1)选贤与能“与”同“举”，推举(2)矜、寡、孤、独、废疾者“矜”同“鳏”，老而无妻4．指出下列句中词类活用现象。(1)不独亲．其亲亲：形容词的意动用法，以……为亲(2)不独子．其子子：名词的意动用法，以……为子5．解释下列句中加点词语的古义。(1)大道．．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：宽阔的路(2)女有归．古义：女子出嫁今义：归来，归属(3)矜、寡、孤．、独．古义：两个词。“孤”指幼而无父；“独”指老而无子今义：一个词。独自一人(4)盗窃乱贼．而不作古义：害人今义：小偷，窃贼(5)故外户．而不闭古义：门今义：窗6．下列句子节奏划分有误的一项是(A)A．故人不独亲其亲B．货恶其弃于地也C．是故谋闭而不兴D．是谓大同(解析：A.故人不独亲其亲。)7．填空。(1)总领全文的语句是：大道之行也，天下为公。照应此句的是：故外户而不闭。是谓大同。(2)出自本课的成语有：鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。8．将下列句子翻译成现代汉语。(1)大道之行也，天下为公。在大道施行的时候，天下是公共的。(2)选贤与能，讲信修睦。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。(3)故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。(4)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。(5)男有分，女有归。男子有职业，女子有归宿。(6)货恶其弃于地也，不必藏于己。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏。(7)力恶其不出于身也，不必为己。力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。(8)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生。(9)故外户而不闭，是谓大同。所以门从外面带上而不关闭，这就叫作“大同”社会。阅读全文，回答问题。9．找出文中的排比句、对偶句，并说说其表达效果。【示例】排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所长。对偶句：选贤与能，讲信修睦。结构整齐，语势增强，描绘了大同社会的美好社会状态。10．文章从哪几个方面论述了大同社会的特征？从干部的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述了“大同”社会的特征。11．结合全文，谈谈你对大同社会的理解并说说今后应怎么做。【示例】古代的理想社会就是要求所有人没有私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定，无犯罪现象，做到“夜不闭户”。作为新世纪的中学生，我们应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(《大道之行也》)【乙】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。(节选自荀子《礼论》)【注释】①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。12．解释下列句中加点的词。(1)女有归．归：女子出嫁(2)鳏、寡、孤．、独、废疾者孤：幼而无父(3)故．制礼义以分之故：所以(4)以．养人之欲以：来13．将下列句子翻译成现代汉语。(1)使老有所终，壮有所用，幼有所长。使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。(2)使欲必不穷于物，物必不屈于欲。使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭。14．【甲】文首先对大同社会的纲领进行说明，接着具体阐述大同社会的基本特征，最后指出大同社会的美好；而【乙】文则主要阐述了礼制产生的主要原因。15．根据【乙】文，说说荀子是从哪几个角度对“礼”的起源进行阐释的。避免天下混乱；确定名分；平衡人的欲望；使物资和欲望相互制约。附【乙】文参考译文：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望。如果想要什么不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有标准限度，就不能不发生争夺；发生争夺就会有祸乱，有祸乱就会陷入困境。先王厌恶祸乱，所以制定了礼义来进行区分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。