援引儒经理念

1援引儒经理念贯通儒佛心法----《周易禅解》蕴涵的儒学思想谢金良（复旦大学中文系，上海200433）摘要：明末高僧蕅益智旭《周易禅解》，是援引佛学思想解说《周易》经传的代表作。本文通过解读文本发现，《周易禅解》也蕴涵着大量的儒学思想，主要是孔孟学派、程朱学派、陆王学派的思想。智旭援引儒学的思想来解说《周易》，使儒学与佛学的思想在易理的层面上得到融会贯通，为其阐发“易佛相通”、“三教合一”的思想奠定了理论基础。关键词：蕅益智旭；周易禅解；儒学思想；易佛相通智旭“禅解”《周易》，并不是仅仅运用佛学思想而已，而是同时广泛吸收了先秦时期以来儒学各派的思想观点，如文王、周公等先圣的人格精神、孔子、孟子的仁义之学、汉代的天人之学、魏晋的玄学、宋明的理学和心学等等。当然，并不是简单的苟同和“融汇”，而是有批判的吸收，即以明确的佛家心性学理论，把这些同源异流的思想贯通起来。所以，《周易禅解》[1]中也蕴涵着较为丰富的儒学思想。从所蕴涵的儒学思想内容来看，主要是孔孟学派、程朱学派、陆王学派的思想。有鉴于此，以下就以这三个学派的思想特点为参照系来考察《周易禅解》书中儒学思想蕴涵的分布情况，并简要说明智旭是如何把这些思想有机地统一起来的。一、阐扬孔孟修身治国之道《周易》不仅是趋吉避凶的圣经，也是修身治国的宝典。智旭以佛法解《易》，不但没有抹杀《周易》固有的特性和功用，反而把大量的佛法内容拿来与《周易》的修身治国之道相融通。为了能更好地疏释卦爻辞寓含的义理，智旭也常直接援用孔子和孟子等儒学先辈的思想来加以解说，或是从卦爻辞中阐释出与儒家思想契合的为人处世、修身治国的大道理，因此使《周易禅解》在佛光禅影的映照下仍然呈现出较为浓厚的正统儒学色彩。智旭在阐扬孔孟修身治国之道上，主要有三方面的体现：第一，直接援引孔子、孟子等先秦儒家的经典著作文句来疏释易理。从智旭所援引的先秦儒家经典种类来看，主要有三种：一是孔子编订的经典，有《尚书》、《诗经》、《礼经》。引用《尚书》的词句来疏释卦爻辞义理的有多处，如解《兑》卦辞“亨利贞”曰：“《书》云：无拂民以从己之欲，罔违道以干百姓之誉。”此处主要是阐扬“以民为本”、“治国以正”的思想来解说处“兑”之时如何自得“亨利贞”的义理。又如解《大壮》初九爻曰：“《洪范》所以有‘高明柔克’之训，正为此耳。”此处主要是借《尚书·洪范篇》的圣训来阐扬为人治国不能“以大为正”、“以壮为大”、“以正为壮”的义理。再如解《家人》九五爻曰：“假，大也。《书》云‘不自满假’，《诗》云‘假以溢我’，又曰‘假哉皇考’，皆取‘大’义。”此处也引用了《诗经》的词句，主要是据《诗》《书》的释义来理解爻辞“王假有家”的含义，从而阐扬“王居天位”应“大道为公”、“乐民之乐”的义理。引用《诗经》的还有，如解《贲》初九爻曰：“正犹《诗》作者简介：谢金良（1971-），男，哲学博士，复旦大学中文系博士后，福建师范大学文学院易学研究所副教授，主要从事中国古典文献学、美学、易学与儒佛道文化等研究。2所谓‘素以为绚’。”此处借《诗经》赞美白色为“天下之真色”的诗句来阐扬处“贲”之初应“抱德隐居，晚食以当肉，安步以当车”而不能“有事于矫饰”的义理。引用《礼经》的也有一处，如解《涣》卦辞之《象》曰：“‘风行水上’，不劳力而波涛普遍，先王‘享帝’以事天，‘立庙’以事先，尽其一念诚孝，即足以感通天下，恩波亦无不遍矣，故曰：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如视诸掌乎？”此处主要是借《礼》的内容，结合处“涣”之道应“上以悦祖考，下与民同乐”，来阐扬“以孝治天下”的义理。二是孔子的语录，主要就是孔门弟子辑录的《论语》。引用《论语》的词句有多处，直接明用的，如解《无妄》六二爻曰：“孔子云：隐居以求其志，行义以达其道。又云：耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”此处主要是借孔子的话阐扬处“无妄”六二爻“惟以求志达道为心，而毫不以富贵利禄为念，乃利有攸往而不变其塞”的义理。三是《孟子》的文句。引用《孟子》的有多处，直接明用的，如解《师》卦初六爻辞“师出以律，否臧凶”曰：“孟子所谓一战胜齐，遂有南阳，然且不可也。”此处借孟子的话来阐扬治国用兵之道，即所谓“师出苟不以律，纵令徼幸成功，然其利近，其祸远；其获小，其丧大”的义理。又如解《明夷》卦九三爻《象》曰：“《象》云‘南狩之志’，犹《孟子》所云‘有伊尹之志则可，无伊尹之志则纂’也，辞义懔然。”此处借“伊尹之志”与“武王伐纣”的典故来阐扬“持之以贞”的用兵之道。再如解《系辞下传》“阳卦多阴，阴卦多阳”一段曰：“欲慎其动，当辨君民之分于身心，孟子所谓‘从其大体为大人，从其小体为小人’也……所谓‘志壹则动气’，故是‘君子之道’……所谓‘气壹则动志’，故是‘小人之道’。”此处主要是借孟子的观点来阐发儒家的君民之道。第二，直接化用孔、孟等儒家著作中的名言典故来疏释义理。所谓的直接化用，概指引用经典的名言典故而不注明出处。这一类也有三种：一是化用先秦经典中的典故，一般都与史初圣贤的故事有关，但不知具体是记载在哪本经典。这种事例不少，如解《乾》、《需》、《履》、《剥》、《复》、《明夷》、《遁》等卦的六爻辞义都用此例。不妨就以解《履》卦为例：解初九爻云“此如伯夷、叔齐之履”，解九二爻云“此如柳下惠、蘧伯玉之履”，解六三爻云“此如项羽、董卓之履”，解九四爻云“此如周公吐握勤劳之履”，解九五爻云“此如汤、武反身之履，亦如尧、舜危微允执之履。或云：此是诫辞，恐其为汉武也”，解上九爻云“此如尧、舜既荐舜、禹于天，舜、禹摄政，尧、舜端拱无为之履”。不难发现，此处除了六三爻外，其余五爻的义理都是直接化用先秦名人的典故来阐释，从而说明处“履”之时应该效仿善“履”者“以柔履刚”，才能步履在光明大道上。二是化用《论语》的名言典故。如解《晋》卦六三爻《象》：“隐居以求其志，行义以达其道，故曰‘志上行’也。”此处主要是借孔子的话来阐扬“当晋之时”应“顺体裕养”以“自昭明德”的义理。又如解《睽》卦初九爻《象》“见恶人以辟咎也”曰：“纵遇‘恶人’，不妨‘见’之，可以‘无咎’，劝其勿以善恶二吾心也。如孔子见季康子，见南子，见阳货等，皆所以‘辟咎’耳，岂真有所利之也哉！”此处主要是借孔子善于“辟咎”的典故来阐扬处“睽”之初应“知同异”而使“得失泯，善恶融”的义理。再如解《兑》卦辞之《象》“君子以朋友讲习”曰：“讲而不习则罔，习而不讲则殆，讲则有言不背于无言，习则无言证契于有言。又讲则即无言为有言，习则即有言成无言矣。”此处是套用孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的名言，来阐扬处“兑”之道。再如解《小畜》初九爻曰：“初九刚而得正，克己复礼，天下归之，故‘吉’。”此处是化用孔子重要的仁学思想来阐发“修文德以来远人之任”的义理。三是化用《孟子》的名言。如解《比》上六《象》辞“比之无首，无所终也”说：“且从古及今，无不‘生于忧患，死于安乐’，故四谛以苦居初，佛称八苦为师。苦则悚惕而不安。悚惕不安，则烦恼海动，而种智现前矣。”此处以孟子的名言为至理，并与佛教的烦恼3之苦相对释，从而阐发“以苦求乐”、“以苦为师”的道理。又如解《家人》卦九五爻《象》“王假有家，交相爱也”曰：“九五阳刚中正，而居天位，以六合为一家者也。大道为公，何忧恤哉！乐民之乐者，民亦乐其乐，故‘交相爱’。”此处化用孟子“与民同乐”的名言来阐扬君王治国应该“中正爱民”的道理。再如解《蹇》卦辞曰：“惟‘大人’能济‘蹇’，惟正道能出‘蹇’，‘蹇’故可以动心忍性，增益其所不能而‘吉’。”此处也是化用孟子的名言来阐发应以正道拯济蹇难方能“贞吉”的道理。再如解《系辞下传》“天下何思何虑”曰：“夫心之官则思，而不知思本无可思也。”此处主要是针对《孟子》“心之官则思，思则得之，不思则不得也”的观点展开“思与无思”的再思辨。第三，直接根据先秦儒家的伦理纲常来阐扬修身治国之道。这方面的事例是举不胜举的，因为智旭在解《易》时常常依据卦爻辞的义理来阐扬修身治国之道，而这些思想又与儒家的思想暗合。不妨根据智旭所解说的义理，分成三个方面来加以说明：（一）通过解说卦辞及其《彖传》、《象传》义理来阐扬修身治国之道。解卦辞义理的，如解《小畜》卦辞云“约世法，则如垂衣裳而天下治，有苗弗格”，解《豫》卦辞云“约世道，则圣德之君，以谦临民，而上下胥悦”，解《观》卦辞云“约世道，则以德临民，为民之所瞻仰”，解《颐》卦辞云“约世道，则畜德以养天下”，解《蛊》卦辞云“治既为乱阶，乱亦可以致治”，解《睽》卦辞云“夫善修身以齐家者，则六合可为一家”，解《明夷》卦辞云“‘明入地中’，其光不耀，知‘艰贞’之为‘利’，乃所谓‘用晦而明’，合于文王、箕子之德矣”。解《彖》《象》义理的，如解《遁·象》云“约圣学者，天君为主，百骸德命，耳目口腹之欲不能为乱也”，解《师·彖》云“用众以正，此王者之道也”，解《噬嗑·彖》云“王道以正法养天下”，解《丰·彖》云“明而不动，动不以明，皆非王者之道”。这方面比较典型的事例，如解《损》卦辞指出：“凡为上者，必其劳而不怨，欲而不贪，真足以取信于民，则虽损之而‘元吉无咎’；凡为下者，必以‘可贞’之事‘益上’，勿贡谀，勿献异，勿开劳民伤财种种弊端，则‘利有攸往’；盖下事上，犹人事天地、鬼神、祖宗也。”此处主要是发挥处“损”之义来阐扬为官之道，思想颇具儒家色彩。（二）通过解说爻辞及其《象传》义理来阐扬养人治国之道。这方面是就解六爻辞义而言。如解《屯》卦六三爻辞云“欲取天下，须得贤才”，解《屯》卦九五爻辞云“以贵下贱，乃能得民”，解《师》九二爻《象》云“为天下得人者谓之仁，故‘三锡命’于贤将，即所以‘怀万邦’”，解《观》卦初六爻云“君子如童幼，则无以治国平天下矣”，解《临》卦初九爻云“约世道，则干蛊贵刚勇，临民贵仁柔”，解《旅》卦六五爻《象》云“盖以人合天，天必祐之，名为‘上逮’”。这方面比较典型的事例，如解《否》卦九五爻指出：“然患每伏于未然，乱每生于所忽，故必念念安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，如系物于苞桑之上，使其坚不可拔。”又如解《未济》上九爻指出：“然君子之于天下也，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，苟一任享太平乐……吾信其必失今日此乐，以彼不知节故。”此两处引文都是借爻辞来阐扬治国守天下的大道理①，而所根据的思想原理都是来自《系辞下传》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而家国可保也”，可见其对孔子思想的重视。（三）通过解说卦爻辞的义理来阐扬为人处世之道。这方面是就整卦的解释而言。如解《遁》卦，由卦辞阐发“以退为进”的道理，认为“夫世间之道，久则必变而后通，进则必退而后久”，为人处世要效仿“尺蠖尚屈而后申，龙蛇亦蛰而后震”，善退善遁，与时偕行；在解六爻辞义，还进一步认为“处遁之时，须随其德位以为进退，方不失亨贞之道”，如果是处于“才位俱卑”的境地，应效仿乐正裘、牧仲，“惟固守为宜，不可妄往以取灾”；如果是处于“上应君王”之时，应效仿伊尹，继续“以行其志”，而不被“荣名利禄”所牵；如果是处于“可以有为，而居止极”的两难境地，应效仿“丈人现二子于子路”，“虽不能大有①智旭在《周易禅解》卷七解《既济》卦辞时还着重指出：“然安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乃万古之正理。”可见他对此理的高度重视。4所为，亦须厉勉其精神”，即使“不能治国，亦且齐家”，以良好的精神面貌为天下人树立榜样，而不可“绝人忘世”、“疾厉逃遁”；如果是处于“上辅下应”的态势，应效仿卫武公“承天子之德，抚天下之民”，不可学习小人之“好遁”；如果是处于“刚健中正”的九五君位，应效仿汤王，“当此遁时，虽有英明神武作略，不露才华”，而能“嘉美贞吉”；如果是处于“尊居师保之位”，应效仿姜太公，虽“望隆于天下”，但不“自伐其德”。总起来看，智旭对“远遁”之术的详细阐解，目的是充分说明《周易》所有卦爻的义理都为人们为人处世、修心成佛提供了有效合理的方法，尤其是对于身处逆境的人。通过以上三个方面的引证，我们可以断言：尽管《周易禅解》是以佛解《易》的作品，但其中仍蕴涵着大量的孔孟儒家思想。由此可见，智旭在解《易》过程中，不但没有摒弃正统儒家思想的信条，反而大量借助这些思想作为其