第九讲非政府组织的社会功能

第九讲非政府组织的社会功能——以创价学会为例一、问题意识在从传统（农业）社会向现代（工业）社会迅速转化过程中：应当用何种带有人文关怀的方式将边缘人群组织起来？如何将其组织纳入现存政治体制中（政治平等意识与利益保护需求）？社会转型是否对特定阶层实施具有针对性的道德教化？二、创价学会的发展过程1930年，教育创价学会信仰日莲正宗，牧口常三郎、户田城圣提倡教育改革、进行宗教革命日莲宗1253年，弟子日兴1288年日莲正宗法华经、迹门、本门、一致派、胜败派1943年会员3000名，拒绝参拜伊势神宫牧口死于狱中，户田1945年7月出狱1946年学会重建，创价学会1951年户田任第二任会长，创办圣教新闻日莲正宗总寺院富士山大石寺“大御本尊”男、女青年部，1952年成为宗教法人“折伏大行进”——传教活动1958年户田去世，会员76万户池田大作第一总务→60年第三任会长1970年会员达到755万户2003年为821万户（4678万户，5.7：1）98年日莲正宗信徒1784万人，01年为36万人创价学会1748万人（12693万人，7：1）1979年北条浩为第四任会长1981年秋谷荣之助第五任会长2006年原田稔第六任会长牧口常三郎（1871—1944）新潟县柏崎市原名渡边长七北海道师范学校毕业任东京多所小学校长出版《人生地理学》1928年信仰日莲正宗1940年任创价教育学会第一任会长户田城圣（1900—1958）石川县加贺市二岁时移居北海道札幌师范学校资格小学教师20岁到东京跟随牧口任教补习学校及教材经营出版社等池田大作（1928—）东京都大田区海菜业家道中落小学毕业后就职1947年入创价学会帮助户田经营出版1954年任参谋室长1957年因选举活动非法遭到拘留三代会长的相同经历1、边缘知识人思考社会与人生价值论、生命论、人学思想——道德教化2、家庭不幸及身体病弱思考生与死，面向社会弱势群体3、社会急速变化与新兴宗教出现20年代后半与40年代后半4、殉教者色彩牧口死在狱中，户田坐牢，池田被拘留没有神灵附体、排斥其他宗教、强调入世三、人文关怀与道德教化经济高速增长带来的城乡人口流动社会结构急剧变化带来的不稳定感其成员大多是刚进城的单身农村居民没有参加工会组织的中小企业工人服务业人员、小商贩、小业主等1955年—1975年就业比例变化：第一产业41%→12.7%第二产业23.9%→35.2%第三产业35.7%→51.9%加入学会的原因：经济困难、工作烦恼、精神苦闷、家庭问题、患病折伏传教强加于人座谈会可以倾诉苦恼，得到帮助体育节、文化节、登山活动、互助性商店内外有别文化特征、新居民需要空间场所边缘弱势群体——暴力潜在因素新道德规范与行为模式——社会稳定池田大作的“人间革命”四、政治参与尚无融入城市主流社会“边缘群体”、“弱势群体”政府主导的国民收入第二次分配社会保障及社会福利体系组织起来选举自己的政治代表转化为体制内团体利益要求输入到决策过程政治参与产生平等意识保障自己的权利和利益选举与传教相结合的乘数效应户田时代——参与地方选举与参院选举“王佛冥合”、“国立戒坛”、“广宣流布”55年53名地方议员，56年3名参议员（99万选票）池田时代——组成政党与进入众议院62年15名参议员，院内交涉团体公明会与地方议员联合组成“公明政治联盟”64年成立公明党，出版《政治与宗教》67年当选25名众议员（247万选票），69年47个（512万选票），“中道政治”妨碍出版事件——藤原弘达批判书籍放弃“国立戒坛”，“政教分离”72年当选29名众议员（444万选票）74年“创价学会日本共产党协定”后池田时代——参加联合政权79年，获57席，主张在野联合政权80年自民党大胜，放弃反自民党最高83年59名众议员，600万选票左右93年成为执政党、新进党、98年重建95年奥姆真理教毒气事件，修改宗教法人法99年与自民、自由组成小渊政权五、变化中的创价学会宗教团体→社会团体→政治团体会员增加停滞、与宗门大石寺发生矛盾75年关岛会议成立国际创价学会77年池田强调学会的在家宗教性质池田登山谢罪、辞去会长及法华讲总讲头84年再次任总讲头90年学会批判宗门91年宗门宣布学会“破门”02年章程删除“日莲正宗”、“大石寺”