国学六法儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家

国学六法：儒家、道家、释家、法家、墨家、兵家我们中国的思想很庞杂，并且历史悠远。总体概括有儒家、释家、道家、法家、墨家、兵家。经历数千年来这六大家还保留着，说明了这六家都是人们所需要的。因此，我们也可以看出来，所谓的“焚书坑儒”和“独尊儒术”也应该不是绝对的。如果绝对了，这些流派不可能保留到现在。儒家是一门很现实的学派，他讲究礼仪。所谓礼仪不过就是想说如何处理人际关系。所以说，儒家的重心在于处理人际关系，具体表现在如何处理你和祖先的关系，你和长辈（上司）的关系，你和同辈（同事）的关系，你和子孙（下属）的关系，在处理这些关系时候要怎么做，自己应该具备怎么样的素养。就这么多了。所以黑格尔读了孔子的《论语》之后会说，读了之后对孔子的崇拜当然无存。毕竟礼仪本身就是一种教条，容不得人们自由发挥。道家的核心在于《道德经》，所谓“道”就是天理运行，是对自然就运行规律的阐述；所谓“德”就是我们对待这个世界的态度。这个世界包括自然环境、动植物还有我们人类自己。所以虽然《道德经》可能没有《庄子》那么贴切于道家的精髓，但却是对道家精髓的总结。而《庄子》却吧“德性”立了一个“原则”，那就是“逍遥”。可以说，道家阐述的问题与儒家并不相干，道家说的是人与自然的关系，儒家讲的是人与人的关系。果真要说明儒家和道家之间的矛盾有多么深刻化，那就是究竟应先注意人与自然的关系呢，还是先注意人与人的关系。这也不是什么大问题，因为任何人都要同时面对人和自然，就看自己拿捏分寸了。释家跳出了自然和人，这一点和道家不同。道家至少是在世界里寻找人和自然的关系，而释家则干脆再这个世界之外看这个世界，完全是于己无关的冷眼旁观心态。所以，释家讲“空”，因为在他们看来，一切存在的早晚都要化成尘埃，所以一切都没什么大不了的。所以释家一直都是养尊处优者的首选，尤其是处于高位者的第一选择，因为太多的人事变故让他们不能不用这种心态对待自己和对待他人。毕竟已经心在三界外，自然与儒家、道家矛盾不大，只是偶尔看到这些世俗的争斗，他们会看破红尘的淡然一笑。释家，释门、佛门的意思。释--禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，以参证为法门，能于此而有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍。无挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方、随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。从广义的角度来说，释家是信仰佛教的僧侣居士的统称，他们的生活世界是受佛教信仰所主导的。法家讲究的是功利。有了功利之心，必然是有想做之事。要做成某事就必然要调动资源。所以，法家讲究的是摆布资源。他们善于抓住人际之间的矛盾去促成某事，善于利用规律之间的漏洞去做成某事，有的时候为了目的甚至愿意创造条件去推进。正所谓“有条件要上，没有条件创造条件也要上”。因过于功利，法家之人多半没有善始善终。但人活一辈子，总会想着实现自己的理想，因此人人都有法家之心，多多少少都在行法家之事。法家之目的在于做事，所以本质上和儒家、道家、释家也没有冲突。墨家在于发明创造。他们利用自然科学的原理来创造器械，所以所以他们注意的是部位与部位之间的衔接，并思考如何改进。所以墨家的人务实，因为他们从来不关心天地人到底是什么，他们只关心怎么样才能让自己过得更便捷，日子更舒服。墨家学派众名人物除了墨子，就是鲁班。都是大发明家，大物理学家。所谓“墨守成规”也就是说墨家习惯于遵照事务的原理来办事，不愿意突破规律。（所以我一直认为刘德华的《墨攻》对墨子塑造的不好，刘德华长相精明外漏，看似很有原则，所以应扮演儒家或释家的人。墨子出身于工科，是纯粹的技术人才，是一个老实规矩的人。）兵家其实最简单，讲究实力。所以兵家著作要么讲如何利用强大实力震慑敌人，要么讲如何摆布在实力强大者之间游走。兵家书籍也不多，无非《吴子》、《孙子》、《孙膑》、《六韬三略》，后来还出了《武穆遗书》，就这么多了。武圣也就3个，最早是姜太公，之后是关云长，后来因为岳飞的忠肝义胆也算上了。没啥好说的，就好像现在几个大款比阔，拿钱砌长城，看谁砌得多。所以才有“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”的最高境界之说。毕竟打来打去多不文明啊，但有时候又不能不打。毕竟这也是外宣工作的重要组成部分嘛。最后用个小例子来说明六家的关系吧。就好像一家企业，儒家意味着公司规章，道家意味着市场分析，释家意味着风险规避，法家意味着公司管理和产品营销，墨家意味着生产技术，兵家意味着战略布局和市场占有率。一家企业，“六法”都要，偏重其一必然要引发问题。企业如此，工作如此，做人也不过如此。道家著作大全书名作者该书又名《老子》，是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展老子道德经介绍变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。该书又名《南华经》，是仅次于《老子》的道家名著，文章极其优美，思想自由庄周庄子驰骋，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的最佳作品。该书又名《冲虚经》，是仅次于《庄子》的又一道家名著，文章多采用寓言，说列御寇列子理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的上佳作品。该书是近代马王堆汉墓出土帛书，经考证确定为失传的《黄帝四书》，涉及治国、黄帝黄帝四经政治、军事等道术，主张虚极无为。鬻子90岁才拜见文王，后辅佐文王、武王和成王，至120岁左右去世，死后成鬻熊鬻子王封其子孙为楚。该书全称为《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中占有重要地位。是道家的黄帝阴符经重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内鬼谷子本经阴符七术在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《关尹子》也叫《文始真经》，先秦关令尹喜所作。该书阐明宇宙万物的根本规关尹子文始真经律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。通玄真经：《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。唐玄宗于天宝元年诏封文子通玄真经文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。道教奉为“四子”真经之一。该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。无形、无情、无名的大道，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，清者浊之源，葛玄清静经动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。而要做到常清常静，必须澄心遣欲，万类皆空。此经教人遣欲入静的修炼要领，为道士们日常诵习的重要功课之一。葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，葛洪抱朴子著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是对葛洪生平的自述，而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。本书又名《参同契》，是东汉末年魏伯阳所著，结合了周易、炼丹术和道教气功魏伯阳周易参同契三者的一本著作，被称为“万古丹经王”。《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内单修炼的主要经典。书(佚名)黄庭经中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。《悟真篇》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的张伯端悟真篇著作，是道教内丹丹法的主要经典，其地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。因过多延用禅宗思想，在佛道论辩中常所攻击。《高上玉皇本行集经》简称《玉皇经》，是首都醮科经典中最重要的一部。主要佚名玉皇经讲述玉皇的来历，告诫读经的信徒要重视这一经典。玉皇至尊至贵，法力无边，能使日月潜行，五岳移位。作者，或说张道陵，或说张鲁，或说「想尔」为仙人名。此书早佚。清末於敦煌张道陵老子想尔注莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷，现藏大英博物馆。又名《珠宫玉历》，主要讲述治病辟邪、长生久视，存神服气、行气祝神、去三佚名老子中经虫、逐伏尸、食日月太极精等方法，是斋醮、祝咒、符箓方面的重要典籍。这是早期太平道的主要经典，东汉于吉所传，因其内容之多，疑为后人不断补充于吉太平经而致。又名《太平青领书》揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死，又阐述了达到此目标的基本手段—王重阳重阳立教十五论—内丹修炼，还规定了道士修行的准则——苦己利人，并标榜立教之宗旨——三教合一。故此书实为全真派立教之纲领，全真道士学道之指南。宋朝白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式白玉蟾紫清指玄集创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。佚名钟离权钟吕传道集吕洞宾钟离权、吕洞宾所写的一部炼丹修道之书。玉皇心印经《玉皇心印经》又名《高上玉皇心印妙经》，是一部炼丹的书。薛道光还丹复命篇薛道光，宋徽宗时代之人，弃僧从道，是紫阳真人的徒孙，享年114岁。张三丰，人称“邋遢道人”，平常不修边服，身材高大，曾身背双塔去茅山取经。张三丰道言浅见说这是回来之后写的。神话中的千变万化，有一点始终不变，这是“精”。虚化神，神化气，气化形，谭峭化书形生而万物，万物皆可变。并不是只有气功才能健身，咒语同样能治病救人，中医也是从“祝由科”发展而佚名三官经来。《三官经》是道士们念的最普遍的经，能赐福赦罪解厄消灾延生保命。这是一个自己为自己看病的好方法，小雅十多年来，无论哪儿不舒服，都是用“小佚名太上老君内观经周天”和“内视”来自我治疗。又名《性命双修万神圭旨》，分元、亨、利、贞四集，是汇总儒释道三家精髓，佚名性命圭旨以道家功法为核心，是一本集大成的心法。佛教有六道轮回之说，旨在劝人众善奉行、诸恶莫为，道家自然也有类似的一套佚名太上感应篇理论。吕洞宾佚名太乙金华宗旨六十四日说法这是道家修炼的经典，是一本注重实修的书，每一过程都让人产生一种幻觉。取自本站论坛，用虚构的故事启发哲理，也比较有趣。法家经典著作商鞅的《商君书》。申不害的《申子》。韩非子的《韩非子》包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》。李斯的《谏逐客书》。李悝的《法经》6篇；《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。《管子》《邓析子》《慎子》《睡虎地秦墓竹简》儒家经典：儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇'焚书坑儒'，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之'经'，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之'传'《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为'记'《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》