电影《城市广场》观后感优选范文合集

电影《城市广场》观后感优选范文合集电影《城市广场》观后感优选范文合集电影《城市广场》观后感优选范文合集以前我对希帕提娅的故事存有一些印象，尤其是油画里的美丽身体和她的悲惨结局形成的强烈冲突。直到三千提到了人物灵魂的来历和当前的结局，我才真正关切的看待她，感到深深的心痛和遗憾。这份关切让我不经意的从存了几年的音乐文件里终于看见了她的英文名字，并且根据音乐找到了Agora这部电影。我知道一些电影情节必定做了艺术加工和虚构，但昨晚我仍带着看纪录片的心态看完了这部戏剧，因为希帕提娅是真的存在过，而电影能够还原的风貌也是珍贵的证明。电影一开始由宇宙星辰的镜头慢慢下降、放大到地球上的希腊化时期的埃及亚历山大城，在那里希帕提娅在为她的一群学生讲授科学和哲学。希帕提娅身处的历史舞台，基督教正在寻求政治权利的确立，与多神教和犹太人的矛盾十分尖锐。这种冲突蔓延到希帕提娅的课堂上，因为她的学生里有不同的宗教信仰，但她教导大家要团结如兄弟，因为：如果两个事物都与第三方等量，那么这两个事物彼此相等，而她就是那个第三方。希帕提娅的父亲是亚历山大图书馆分馆的馆长，当时图书馆是多神教神庙的一部分。由于罗马帝国皇帝将基督教定为国教，利用宗教力量巩固自己的统治，所以官方对基督徒针对多神教和犹太人的迫害是默许纵容的。电影里呈现了善于吸纳、煽动平民的基督教发动群众冲进图书馆破坏和宣泄，希帕提娅和弟子们只仓惶带走了小部分书籍，这些场景对于今天的我们依然熟悉，因为相似的历史一再上演。希帕提娅的一些学生后来成为政治、宗教领域里的精英，他们始终同希帕提娅保持紧密联系，聆听她的教导，尽管他们迫于时局都皈依了基督教。电影里希帕提娅的学生Orestes曾是希帕提娅的爱慕者，希帕提娅只醉心于知识和真理，以沾有自己经血的手帕拒绝了他，终身未婚。也许是出于对老师的崇敬和爱情、对老师教诲和自身良心的持守，让身为亚历山大执政官的Orestes一直跟随、维护着希帕提娅，也因此和无视法纪、煽动教徒犯下恶行的主教西里尔积怨渐深。于是矛头被指向了不愿皈依宗教，只“信仰哲学”的希帕提娅身上，暴徒们把最终失去官方保护的她绑架到教堂里，脱光衣服，用砖瓦砸向她，虐待她的尸体。电影里为希帕提娅虚构了最后的荫蔽，她曾经的奴隶在暴徒动手之前将她窒息死去。最后电影镜头就从喧嚣的尘世拉伸、上升到宁静的宇宙空间了。希帕提娅是当时新柏拉图学派的代表学者，也是一位天文学家、数学家，电影里的她不为外物所扰，时时处处思考日心说问题，她对Orestes说：“如果我能解开这个谜团，只需再多努力一点，只要离答案再近一些，那么，这样，我就能快乐的走进坟墓。”她做抛物试验解释了惯性、证明了地球自转的合理性；利用圆锥曲线的知识，将太阳放在椭圆的其中一个焦点上，画出了地球的公转轨道，解释了夏、冬两季太阳变大变小的原因。她对道义的坚持也令人钦佩。目睹了街上出于报复而发生的对犹太人的暴行，她走进男人们的议政厅，得知主教西里尔要求杀光所有犹太人妇女儿童，而官方因为怕得罪众多的基督徒而不作为，她说：“请逮捕他，如果你现在什么都不做，我相信西里尔会继续重复同样的事，直到杀光城里最后一人，就没人可以让政府管理了”。这句话也说明，人性的恶不能纵容，一旦正义的力量缺失，人性之恶发展壮大形成了力量，黑白颠倒，再去消除就难上加难。这部电影讲的是希帕提娅，名字却叫城市广场。我不禁想起了乌合之众呈现出的平庸之恶。“平庸之恶”作为哲学术语，是指在意识形态机器下无思想、无责任的犯罪。一种对自己思想的消除，对下达命令的无条件服从，对个人判断权利放弃的恶。如果权利家处心积虑的经营是极端之恶，而这种以某种教条和权威代替内心道德准则、甘心沦为工具、推卸道德责任的平庸之恶从普通大众中汇聚起来就成了一股更可怕的力量。希帕提娅曾经的奴隶加入基督教圣战士后参与了各种暴行，当他质疑这样的做法是否有违圣经里关于宽容的教导，有个圣战士像看待敌人一样质询他：你怎么敢拿自己和上帝相提并论?！多么可怕呀，作恶多端却执迷不悟，还在为自己的恶行寻找借口，谁发出质疑的声音就想消灭谁。这已经从平庸的恶彻底滑向了积极主动的恶，成为了极端之恶的一部分。所以这部电影一方面在讲希帕提娅的悲剧，另一方面在呈现造成这场悲剧的人性之恶。电影多次把视角从人间和宇宙深空之间切换，让人产生一种对人类历史和文明的观察感，不禁使我趋于将历史看作一幕幕有启示意义的人间戏剧，把脆弱的人类文明视如费心搭造的精美积木想要小心爱护。最后，让我们记住希帕提娅。电影《城市广场》观后感优选范文合集这仅仅只是一部电影，切勿当作史实引用。凡是以此电影为证据讨论历史问题的，就如同用“黑暗森林法则”和“狼性法则”教育企业员工一样。以下为历史当中的希帕蒂娅：1.她和其父亲Theon参与过托勒密（地心说）作品的编辑，但她可没有提什么“日心说”的学说。电影里，大概是想把她塑造成“布鲁诺”一样的人物，所以小小地附会了一下。2.她自己颇有可能是新柏拉图主义中的“波菲利学派”的人，比较支持Contemplation（冥想和思辨）通神。这与当时流行的“Iambulicus学派”那种支持Theurgy（宗教仪式和神秘法术）倾向的新柏拉图主义者并不相同。因此，她并不会*法。3.希帕蒂娅30岁左右接过其父的学校，35岁左右成名。至少不是美少女，而是成“熟女”性。塑造希帕蒂娅少女形象的是维多利亚时期的英国作家Kingsley，然而这不是夸希帕蒂娅美，而是体现女性的“无能”————女权主义会非常讨厌这部作品里的希帕蒂娅。4.因为3的缘故，总督Orestes没有向她示过爱（所以也没有家奴示爱），而是一直把她奉为幕上宾，她的身份是亚历山大城的政治顾问。她对政治是有兴趣的，而且她也是重要的政治人士（类似今天的“政协”）。请不要脑补她是一个躲在象牙塔里只知道学数学的女学霸。5.因为2的缘故，在希帕提娅的学校中，有不少非常追随她的基督徒贵族学生（因为希帕蒂娅的宗教色彩很淡），这其中有日后当了主教的Synesius。Synesius离开学校之后，还经常介绍年轻的贵族去认识希帕蒂娅，以期她能够带他们进入到贵族政治圈子之中。现在这些书信还保留着，他没有背叛过自己的老师，相反一直都是很挺自己的老师。6.在亚历山大主教Cyril和总督Orestes之间，发生了一场矛盾。Orestes作为君士坦丁堡而来的基督徒，对亚历山大主教是“不太客气的”。Cyril的追随者则“围过”总督的车队。7.当时Orestes以及很多亚历山大城的上层人士，都希望希帕蒂娅能出面调解。因为在上层贵族圈里，大家都觉得她作为一个异教徒，不可能对这二人有任何偏袒。8.贵族们都在等着她出面调解的时候，Orestes因为之前被Cyril的追随者“围”过，就不再出席Cyril主持的礼拜仪式。这事情在Cyril的一些平民追随者中产生了“误解”并激起了一些“谣言”，他们认为希帕蒂娅用*法迷惑了总督————跟电影里说的不一样。9.在三月份，亚历山大城的海运空闲期间，一些Cyril手下的平民工匠与一些海员私下组织起来去找希帕蒂娅“理论”（这其中Peter确实是带头人，但他可不是什么“完美的信徒”榜样）。半路上遇见了希帕蒂娅的马车，悲剧发生。10.再补充一句，电影里提到了一场疑似Serapeum之战。历史中的希帕蒂娅并没有参加过这场战斗（参与者是Iambulicus学派的人），之后也没有因此受到牵连。相反在历史中的Serapeum之战后，希帕蒂娅的“中立”政治地位得到了提高。