阅读乡土中国心得体会范文八篇

阅读乡土中国心得体会范文八篇《乡土中国》作为一部社会学著作，我很难理解。至少一开始是这样。各种复杂的定义和新概念让我眼花缭乱。只有中间穿插的例子和语录，才能让我稍微喘口气。以下是网友分享的相关范文实例，供大家参考和研究。欢迎阅读！《乡土中国》是费孝通先生写的有关他对乡村研究的论文集，这些论文写于中国的二十世纪四五十年代，当时的中国社会正处于贫穷落后的状态，先生说从基层上看去中国社会是乡土性的，我想这与农民和泥土有着千丝万缕的联系，因为农民是中国社会的基层。听到乡土这个词，我的感觉是憨厚而亲切，带有淳朴的气息，自然也有日出而作、日落而息的不变之感，先生对乡村的论述让我回忆起我儿时生活的农村，一个村落里并排住着几户人家，一户人家的门前有一个大禾场，禾场的前面是一片广袤的农田，村落里的人们互相熟悉，见面就亲热地打声招呼，没事儿将隔壁家的小孩藏起来惹得大人到处找，男人与女人分工协作，白天背朝黄土，晚上安然入眠，偶尔农闲时爷爷编一些箩筐、竹篾子去卖，平静的生活背后却是不得不维持的艰辛，祖祖辈辈以泥土为生，这就是乡土本色。童年的我只是觉得好玩并不觉得他们辛苦，在离开农村后到城市里生活，随着年岁的增长当我回想起过去时我开始觉得在农村里的生活是闭塞与单调的，书中先生对乡土建设的看法我以印象中九十年代的农村为缩影，印证了先生的预见的合理性。正因为中国的基层是农民，中国人的乡土情结是与泥土分不开的，我才明白了当人们背井离乡时带着家乡的泥土踏上旅途时的意义所在，也许在现在看来这已经没那么重要了，可我觉得其背后总有一种浓浓的情感在支撑，只是不知什么原因我们离它越来越远，这或许与中国的社会快速变革有关，而我总能感觉到在这十几年周围生活的快速变化，农村在我的眼里也是如此，我心里对过去的农村竟至于有点怀念。不知从什么时候起在农村里几乎是年长一点的在家种田而年轻的都在外打工，几年下来，拼命攒了点钱回家乡，将房子翻新，然后娶妻生子，孩子留在家里交给老一辈抚养，青年人一年到头只回来一两次，或者几年不回，看起来农村的生活是越来越好了，乡下人也与外界的接触增多，农村与城市之间人口的流动性变大，可是那种熟悉而亲切的感觉我却越来越找不到了，我在想，这是一种正常的生活吗?为了生存不得不背井离乡，不得不骨肉分离，不得不在一个或许永远无法融入的地方忍受孤独，这正常吗?读了孝通先生的论文，我对于四五十年代的乡村有了一个较深的了解，纠正了我对乡村的一些偏见，譬如在乡下人和城市人与文字的关系上我觉得先生说得很有道理，先生说“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会生活的需要”，所以乡下人不识字并不能说明他们愚笨，只能说文字不过是工具而已，他们维持生活的方式靠的是代代相传的经验，而文字对他们而言意义不大。我比较感兴趣的是乡土重建的章节，先生的许多的看法和建议或许在提出不久后得到了重视和采纳，比如要发展生产就先要改革土地，消除地主阶级，发展乡土工业等，接触农村比较多的人对乡村的变化可能深有感触，对过去的几十年我不作感想，至少土地改革这项是没问题了，对现在的农村，先生的建议仍然很有指导意义，比如发展乡土工业，节约储蓄积累资本，联系近段时间我看的一致富的例子，讲的就是利用那里的土地生产的一种柑橘，就近建立生产基地，用现代技术将橘子加工，制成果汁，其他的部分另有所用，将纯粹的农业变为农工业的完美结合，使效益得到了最大，而不仅仅是卖橘子而已。前面讲到的农民在农闲时编东西卖也是传统手工业的一种，是农民收入的一部分，只是当现代技术越发达后，机器取而代之了，人们比较愿意买机器制造的，所以现在也很难看到这种手工业。在我家乡的乡村里，很少看到这样一种有效率的农工业结合的存在或者几乎不存在，说明这样一种思想与改革在农村还并不普及。如果乡村里的生产者能将生产的东西与工业联系起来，那农民或许就不会那么贫穷，那么多人也就不用挤到都市里去，去追求那遥不可及的繁华之梦，像散落的根，永远没有扎下来的时候。我在想在我的家乡，如果农村照上面说的那样一种状态持续下去，那以后的土地有谁来继承呢?我的意思并非农民只能世代为农，只是农民需要能从根本上致富的条件，乡村需要发展，乡村要留得住人才。先生还论及到乡村的许多问题，在现在乡村的发展看来已经解决了一些问题，只是这个进程比较缓慢，农村人的生活水平或许提高了，可是仍然以牺牲很大劳力为代价，很多方面并没有发生实质性的改变，照我的理解先生论文的学术性较强，我仍有许多不懂的地方，对于过去旧时代受地主压迫的农民我深感同情，也明白了他们为什么永远贫穷，可以想象旧时代灰色的画面，我有感于《乡土中国》，并希望中国的农村都能真正走向富裕。阅读乡土中国心得体会八篇【二】费老这本书出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南联大讲授的“乡村社会学”，这十四篇文章皆是实践得来，是他观察传统社会这部大书的读书笔记。在那个纷乱的年代，年轻人的感情很激动，民族意识也很强，年轻的费先生弃医转学社会学，采用深入中国的研究方法，为中国农村的发展出谋划策。老年的费先生回忆起“那一去不复返的年轻时代”只说“甚觉可爱”，当然可爱！又如此可敬————那一往无前探索的劲道。费老自序中谦虚地说这不是定稿，也不是完稿，只是一段尝试的记录。诚然，一本小书难以具体描绘中国乡村社会的方方面面，而费老所做的努力是从具体的中国农村社会中提炼出“乡土”的概念特征来，作为我们认识乡土中国的工具，从而回归到具体的中国基层传统社会体系中去。第一篇讲“乡土本色”，“土”大概指土地、农业、守土意识，“乡”指村落、群体、故乡。土地实在是中国人的神，中国人世世代代在一片土地上繁衍生息，用脚下的土地来生产、生活，土地是安全感，是乡愁，离了这片土就容易“水土不服”。由此在传统社会里面人们的生活是稳定的。最正宗的“乡土社会”应是老子畅想的小国寡民，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。但人口是在不断增加的，新增的人口如何安置?人们开垦田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往来”。乡土社会是礼俗社会，是建立在熟悉之上的，人一出生就处在一个熟悉感的培养之中，熟悉是人们在不断地接触中产生的亲密的感觉。人们熟悉这个地方的语言、风俗以及周围的人，遵守规矩变成人们一种自然的反应，说明规矩内化于心了。由此“礼”是主动的。也因此乡土社会有良好的信用，这让我想起去年翟学伟老师讲的一个小插曲，大意是他让一个学生去一个农村做调查，那学生没两天就空手而归，原来是语言不通。在乡土社会中，哪家来了个外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承担了对这个外地人的责任，欺骗行为代价极高，陌生人或者说是外姓人很难融入当地，一个融入的方法就是男性入赘，但这首先还是看这男方是否有田产。在这种熟人构成的礼俗社会中，舆论压力不容小觑，像萧红由于与已婚表哥私奔造成张家声名狼藉，结果张家与萧红断绝关系之后还举家搬迁。但现代社会流动人口极多，陌生人充斥，自进化论传入中国，弱肉强食的丛林竞争使得老实人更加容易吃亏，这也是当代诚信缺失的一个原因。“乡土”实在是中国传统社会的其他神奇之处的秘密，费老不仅洗清了乡里人“土”、“愚”的冤名，更为乡土正名。且看“文字下乡”一篇，文字是如何起源的呢?文字一开始就是庙堂性的，因此也不是源于乡下生活。首先文字的诞生是代替了语言，当语言受到时间和空间的阻隔时，文字才显得必要。然而乡土社会是面对面的熟人社会，并不需要求助于文字，甚至可以用声气辨人。但这并不是说乡土社会就没有识字的先生了，像钱穆之父就是x一文化乡绅，并且通常这类人都是深受当地人尊敬的。文字始于结绳记事，是为了记忆，通常乡土社会中生活是静态的、定型的，晚辈可以从长辈那得到极有用的教训，然而有一些“轶出于生活常轨的事”，为了将来有用而加以记取。文字有一千一万的好，但也不能忘记文字的代价，本是绘声绘色感情洋溢到了文辞干瘪的人手中就成了枯草。费老说“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”，这种“象征体系”既可以是文字，也可以是语言。而在乡下，语言和动作已经足够表达。乡土社会的结构格局是差序格局，费老把这比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，不像西方那么界限分明，在中国通常是以己为中心，以情为权衡，这情又依赖于血缘和地缘，推及到人、家、国，并且是富于伸缩的。因此在乡土中国“公”“私”也是相对的，这只是取决于群己、人我的划界问题。这种格局的形成与儒家学说有莫大的关系，此差序可以理解为儒家的“伦理”，人与人之间是有相对的差别、秩序的，每个人克己复礼，修身养性，对亲人同胞以孝悌，对朋友主忠信，自然本立道生，伦常所构成的网络就是稳固的。因此乡土社会中的道德也是私人的，道德标准缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄责于人”。在乡土社会的继替中产生了一种从经验中得来的长老权力，这种权力不同于在社会冲突中产生的横暴权力，也不同于在社会合作中产生的同意权力。往往是长辈成了范式，在对晚辈的谆谆教诲中形成了一种教化的力量，正是这教化使得晚辈对传统的礼充满了敬畏。这也是儒家提倡的“孝”的功用。然而虽说乡土社会是稳定的，但并不是恒久不变的，只是变化的速度是缓慢的。当旧的生活方式不能适应新的环境，“人们失去了对它的信仰”，人们转而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是长辈，更侧重于他的知识与能力，是否能稳定变化后的社会，这种权力是在社会变迁中产生的，费老称之为“时势权力”，亦可看作对社会变迁的一种灵活的注释。因此乡土社会的“名实分离”也就不足为奇了。对于这社会中的男女关系而言，费老的解释让我有了更深的理解。我常觉得在农村前几代的许多人都是先结合后产生感情的，并且这感情并不深厚。而且男女之间的隔阂也比国外大得多，一个孩子生下来没多久就被告知同异性的差异，“男女授受不亲”是从小不断教诲的，男女有别不是指男女生理上的差别，更是营造出一种男女心理上的疏离感，使得男女缺乏求同的努力。在中国，家族比家庭更为重要，为了保全整个家族的利益和名声，大义灭亲被视为是勇敢而正直的。这种家族亲属关系是纵向的，是父子的、婆媳的，不是西方的横向的夫妻关系，凝合力量不是感情而是纪律，这种纪律是要维持一个大家族的延长，家族也就被赋予了更多的功能，不仅仅是生育，更侧重于事业，我们可以看到钱穆描写的他们七房桥就有家族属的义庄用以救济族中困难家庭。为了稳定社会关系，这纪律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激动通常被视为破坏力量。乡土社会还在不停地变，但有些东西是不变的，比如人情，并且这不仅限于乡下，城里也是一样，礼尚往来就是最好的见证。但还有一些是在剧烈地变的，比如社会制度，基层民主的推进还受着一些乡土社会因素的阻碍。乡下人在不断地进城，然而却难以享受到城里人的待遇，并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。然而我们的目的和费老是一样的，即改善他们的生活，推动农村的发展，费老已经为此做出了重要贡献，比如乡镇企业的异军突起。感受和理解“中国问题”是我们一生的使命。阅读乡土中国心得体会八篇【三】费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开【第1篇范文】句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存