【800字】武士道读后感5篇

800字武士道读后感5篇如果《菊与刀》是美国旁观者，那么《武士道》就是日本人的自知之明。下面有网友分享给你，希望能帮到你。欢迎阅读！武士道读后感800字1如果说《菊与刀》是美国人的旁观者清，那么《武士道》则是日本人的自知之明这本书最打动我的地方在于最后一章：“武士道的未来”作者对于武士道的没落所流露出的悲愤令人动容，这使我不得不联想作为一个东方的古国，中国，在今天我们的传统的文化也在逐渐受到外来文化和那些功利主义的侵染，我们逐渐丧失了原有的美德，变得无所敬畏每当社会上传出那些令人震惊的新闻我都隐约觉得我们的民族也许真的走到了尽头，那些流行文化确实太过于耀眼，也非常能够满足人们的虚荣和贪婪，这种功利主义的危害之处在于它走向极端的时候。倘若一个民族的大部分人都抱有爱慕虚荣贪生怕死的念头，在灾难面前我们所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待着大难临头，去唾骂那些本应该负责的人，可是觉醒的时候早已为时已晚其实有很多类似于这种观点的电影作品，例如《猜火车》、《搏击俱乐部》，诸如此类的作品有好多，这些作品都在讨论着在这个商品社会当中，一个人生活的意义是什么，长大之后才发现现实生活和儿时受到的教育背道而驰，生活并不像以前认为的那样儿，随后我们开始变得顺从这个社会，在这个过程中我们注定要迷失自我希望人们能常读读这本书，去思考什么是真正的荣誉，去牺牲肉体上的享受以换来精神上的饱满，去战胜内心的恐惧来完善自己，可能这个世界上多一个人读这本书，便少了一个干涸的灵魂武士道读后感800字2平心而论，作者视野很广，这样一本小书中几乎做到了旁征博引。只不过不能客观看待武士道的教条及影响，用各种似是而非的逻辑论证其正当性，极力护短不免可笑。对武士道略有批判，不过很有分寸，点到为止而且往往会提出这种诡异的行为乃是为了“更高的价值”。另一个特点是几乎每一章节都有引用思想家言论的句子，然而必然加上一句“这是我们老祖宗早就有的”，试图以此论证其合理性和高明，把表面现象相同当成本质相同，在民族情感的干扰下有失水准。说到武士道我首先想到的一个人是西右卫门，就是那个下巴分两半的武士，出门永远带把刀，好象有时左右各挂一把，简直帅极了。接下来眼前就蹦出俩字--切腹，好象这种自杀方式只属于日本的武士道，比起拿剑在脖子一抹这么潇洒飘逸的自杀动作显得太笨拙和血腥了，后来看了小津的同名电影才知道切腹只是个形式，一般不能切了马上就和世界说再见，需要后边有个帮忙的再补上一刀，这有些象日本茶道，明明可以一口闷，却要搞出许多花活来增加观赏性，也是，要不旁边围一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是体现了他们这方面的才能，具体的我就不说明了，五个字--我爱爱田友，四个字--矮服了日!这本书写的不咋地。看的出作者读了不少书，消化的也不错，这从他的排泄物形状就能看出来，我就象是拣驴粪蛋儿的，跟了一段，拣了不少，累了，抽根烟歇会。武士道读后感800字3很多封建领主需要雇佣一些勇猛善战的贴身随从，给他们非常崇高的荣誉和巨大的特权，用来换取这些武士的效忠。按照民国年间国民党元老、蒋介石的智囊戴季陶先生的说法，“武士道的观念就是封建制度下面的食禄报恩主义。”中国人虽然也讲忠义，但我们的忠义是有前提的。可日本人就不是，这种思想发展到极致——只要是我的主人和上级，就必须效忠于他，而不论他是否值得去效忠——很容易形成愚忠。如果说是以“爱”作为行为源动力的话，那么，武士道就是以“义”作为行为的源动力。武士道特别看重荣誉心的教育，这也是日本耻感文化的体现。在少年时代就拒绝让自己的荣誉受任何玷污的武士新井白石就说过：荣誉受到玷污就如同一棵树上的伤痕，它不会因为时间延长而消失，只会随着树的生长而越来越大。作者并不承认，是西方有形的物质文明帮助日本人赢得了甲午战争和日俄战争的胜利。作者引用英国记者汤森的话：“日本把欧洲的机械、科学引进国内，应该说这不能算是影响，就如同你不能说英国人从中国买走了茶叶，就要说中国对英国产生了影响一样。”武士道读后感800字4相信每个民族都有其独一无二的传承，随着文化交流的开展，更多人会好奇其它国家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的决定又由谁提出?对此，新渡户稻造为了让人们更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道从头梳理一番。庆幸1899年还不同网络，相对闭塞的环境让本书更加纯粹→纯粹从一个普通日本人来介绍自己同胞的共性。何况新渡户稻造已经在外国生活很久，对于中国的孔孟之道，西方的莎士比亚与圣经理解深刻。倒是很充分的把自己观点表述出来。幸好书籍本身不会强迫你接受它的信仰。所以，针对书中个人不赞同的地方，读者们大可单纯了解不必深究，权当特定时期特定民族的特殊传统在作祟吧。虽然这种思想确实很难理解。笼统介绍下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻译而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”诠释出来，通篇描述“忠”的思想发展史。不免让人觉得太过刚直难变通，过刚易折。也不难理解为何数十年后开始大肆进行军事扩充行动了。不到200页的书，大篇幅讨论武士的起源于发展，关于武士道的特点与对日本民众的影戏，则从日常行为来分析说明。此外，作者坚信武士道的持久性与永恒性，也代表那时他的信念吧。虽然事事总是未能如愿，珍珠港事件更是让他营造的“太平洋之桥”局面彻底崩塌瓦解。读过木桶理论的人，都知道短板才起到关键作用。而作者宣称的武士道，由义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义组成。单纯追求哪一方面，都会让武士道失衡，如何让外国人更充分的理解这些精神呢?作者横向对比西方骑士精神，说明二者相似。又从中国的孔孟之道来论证这些理念的发展有理可循。但我很难认同作者把武士的牺牲对比耶稣的奉献。还是那句话，本书只是用来启蒙，所以，大可不接受那些不认同的观点。而书中，对作者认同的武士道描述，可谓极其详尽：譬如一场剖腹，华丽的仿佛灵魂真的会透过腹部展示出来。一板一眼的端正，也让我与当场参加的外国人震撼又费解。能确信，武士道如同血液般渗透了日本人的内心深处。从行为到思想，很多难解的习惯一旦联想武士道，统统都能获得解答。新渡户稻造作为一名知识渊博，渴望改革的先进分子。尽努力通过自己让别人更了解武士道在日本所占据的重要地位。很明显，他本人就是一个纯粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不过，刚结束闭关锁国半世纪的日本，思想上必然有局限性，那些根植灵魂的传统未必都是对的，可依然无法撼动本书在历史进程起到的意义：它让更多人更好的了解刚要转变的日本，普通人心中的彷徨与坚定。武士道读后感800字5武士道不同于神道。一夜读完，实觉被作者认为是伦理体系的武士道，其来源大约主要是儒学，或者说包含中国儒释杂家学说在内的伦理体系，另外结合了唐代之好武任侠精神，并发挥到极致。其体系之中，好勇源自任侠精神，武士道之推崇剑，可资证明唐风于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇气、仁慈、忠义、克制等无不源于儒学，而且是自孔孟至王阳明以下的儒学。两相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的创造了。当然，这也是由于儒家之刚健与侠者之尚武的精神有可勾稽关联之处。在此之外，武士道之发展到极致也可算偏执到极致的招牌标志，就是为忠义而剖腹自杀的“行为艺术”了。其原因应在于日本“超长期”的诸侯割据乱战不止的封建历史，各权臣或诸侯养武士自重，尤重“忠义”，只是乃忠义于“养主”的忠义，而非中国之“忠君”。这也许就是日本历史中胜则恶贯满盈败也能尽奉强者的精神来源。前倨而后恭，这哪是真儒者的忠义刚健，历史塑造民族性格的法力真可叹为观止。明治重尊皇权，二战后虚尊天皇，正是凝系日本的对症之药。作者作为自由主义者，虽将日本民族精神的养成寄望于化，但仍对武士道大发辩护宏论，视为国之血脉，难怪日本后有一战二战的兴恶作浪。除此，别有一管见，当今日本，经美国麦氏改造而后，武士道之负面因素渐消，但极右翼势力单薄而又占一定话语权，当还与武士道的余毒有关，因为武士道传统上是封闭化的精英主义的，所以仍有话语权。对比而言，中国的儒家大约因为皇权下的平民化选拔制度而先被驯养，游侠骑士之尚武再被改造过的儒家改造，进而由近现代对儒家的破坏，两者就几乎损失殆尽了，所以只余尽言孔方的市侩气和好勇斗狠的戾气罢。读此书，再结合迪克《菊花与刀》、戴季陶《日本论》，综合中美日三个视角，应可大致了解这个既熟悉又陌生的日本民族了。整书翻译相当不错，流畅优雅。个别地方或有印刷错误，二三处可能不尽准确，但一点也不影响阅读。