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当前位置:首页 > 商业/管理/HR > 公司方案 > 33科学对待人生环境
1传统文化与行政管理高级干部研修班一千古一问……………………谈领导工作向心力的问题(10)二为政六诀………………………为政者安身取誉的艺术(11)三厚德载物有容乃大……………谈领导的宽容艺术(12)四内刚而外柔……………………谈刚柔兼济的管理艺术(13)五我们追求人格平等……谈人格平等和等级管理的异同(14)六上善若水…………………………谈领导者的性格修养(15)七三纲八目治天下………谈领导者修身齐家的道德修养(16)八居敬而行简……………………谈行政管理的敬简艺术(17)九德治法治异同论………………谈以德以法管理之方略(18)十人是有层次的…………………谈人才管理的层次系统(19)十一孟子笔下的四圣人,你属于哪一类?………谈博施于民而能济众者的责任(20)十二谦虚是美德……………谈居上位而不骄的领导修养(21)十三巧言令色鲜矣仁…………………九种观察人的方法(22)2儒家文化与企业管理高级经理语言技巧研修班一、尽善尽美的废话…谈人际交往的说服艺术(23)二、拒而不绝…………谈人际交往的拒绝艺术(24)三、夫子不言,言必有中………谈人际交往的欣赏艺术(25)四、切中肯綮,落地有声………谈人际交往的批评艺术(26)五、肯定今天,不否定昨天……谈比较级语言的运用(27)六、王顾左右而言他…谈人际交往的回避技巧(28)七、时其亡也而往拜之……谈孔子的空访艺术(29)八、不得不作的承诺…………谈空诺的艺术(30)九、绵里藏针,巧设机关……谈外柔内刚的语言技巧(31)十、言在此,意在彼…谈暗示性语言的运用(33)3儒家文化与企业管理高级经理研修班一、居之不倦,行之以忠…忠诚与企业的凝聚力(34)二、扬善而隐恶………………谈企业仁性化管理之一……………………………仁爱与企业规则(36)之二……………………………仁爱与企业利润(38)之三……………………………仁爱与企业风险(40)三、自古皆有死,人无信不立………………信誉与企业成本(42)四、直无礼则绞…………谈企业管理的直面艺术(44)五、找准自己的位子……谈企业管理的定位系统(45)六、什么叫“絜矩之道”………谈领导者对是非衡定的标准(46)七、智者动仁者静……谈企业领导的性格修养(47)八、亲贤臣而不远小人………谈嘉善而矜不能的用人艺术(48)九、发愤忘食乐以忘忧…谈职业经理的快乐胸襟(49)十、叩两端而执中………谈企业管理的平衡系统(50)十一、完整的人格健康的心理………做人十大美德总结(52)4道家文化与企业管理商战谋略研修班一无为而无不为…………………谈无为管理(58)二天地无私成其私……………谈“无私”管理(63)三善战者不怒…………………谈“无争”之争(64)四将欲取之必固与之…谈“取”“与”策略(65)五少则得多则惑…谈以退为进的竞争策略(66)六惚兮恍兮其中有象……谈模糊管理学(67)七天法道道法自然……谈自然的管理法则(69)八以正治国以奇用兵……谈奇正管理艺术(70)九强大处下柔弱处上…谈以柔克刚的艺术(71)十三十辐,共一毂谈“无中生有”的管理术(72)5易经文化与企业管理一、易经基本知识入门…………谈易经否极态来的运动规律(75)二、易经基本知识入门……………………谈易经的中正之道(76)三、潜龙勿用到亢龙有悔…………谈企业发展必经的六个阶段(77)四、天德不可为首………………谈群龙无首的管理模式(79)五、天行健,君子以自强不息……谈企业自强性竞争和攻击性竞争(80)六、井养而不穷………………什么是企业的真正成功(81)七、舍尔灵龟,观我朵颐…………谈企业养财与养贤养德关系的处理6(83)八、万物暌而其类同………………谈企业矛盾对立与统一(85)九、困而不失其所亨…………………谈企业如何走出困境(86)儒家文化与学生教育学生品德养成习惯培训班一三军可夺帅,匹夫不可夺志……………立志篇(87)二学而习时之,不亦说乎…………………劝学篇(88)三弟子入则孝,出则悌……………………孝悌篇(89)四益者三友,损者三友……………………交友篇(90)五与人忠,执事敬…………………………忠诚篇(91)六人不善之,我亦善之……………………仁爱篇(92)7七知者不惑,勇者不惧……………………勇气篇(93)八己所不欲,勿施于人……………………宽容篇(94)九静以修身,俭以养德……………………宁静篇(95)十箪食瓢饮,不改其乐……………………快乐篇(96)儒家文化与课堂教学一教材分析的“思想性”……养成教育与教材分析的同步关系(97)二政在来远、选贤、节财…………孔子没有标准答案(98)三温故而知新可以为师矣……………孔子的创新教育(99)四孔子课堂为何有人弹琴…………孔子的和谐教育(101)五由也兼人故退之求也退故进之…………孔子的因材施教(102)六小人哉樊须也…………孔子的传言之教(103)8七夫子温良恭俭让以得之………谈子贡的否定艺术(104)九始可与言诗矣…………孔子的表扬艺术(105)十过则无惮改………谈过错的五个层次(107)儒家文化与家长教育孩子成才教育培训班第一讲:如何培养孩子“成人”………成人与成才(108)第二讲:如何培养孩子的能力…………智力与能力(109)第三讲:如何培养孩子的善心…………善心与善行(110)第四讲:如何培养孩子的孝心…………孝心与孝行(111)(附:如何克服孩子的自私心理)第五讲:如何培养孩子的诚信…………诚信与欺诈(112)(附:如何扩大自己的无形资产)第六讲:如何给孩子一个宁静祥和的成长环境……………宁静与浮躁(113)(附:如何与孩子交朋友)第七讲:如何去掉孩子的怨尤心理……怨恨与宽容(114)9(附:如何培养孩子勤俭奋发的精神)第八讲:如何纠正孩子的古怪性格……快乐与忧愁(115)(附:如何处理夫妻关系)第九讲:如何克服孩子的逆反心理……和顺与悖逆(116)(附:如何批评孩子)第十讲:如何帮助孩子树立信心………理想与空想(117)(附:如何表扬孩子)传统文化与现代社会讲授提纲论“忠”………………………(118)论“善”………………………(120)论“信”………………………(122)论“直”………………………(124)论“位”………………………(126)论“恕”………………………(128)论“静”………………………(129)论“乐”………………………(131)论“中”………………………(133)论“君子”……………………(135)论“小人”……………………(138)论“利益”……………………(141)10什么是教师?…………………(143)语文教什么?…………………(146)“无中生有”的管理术……(150)传统文化与现代营销…………(152)传统文化与行政管理…………(154)思考与练习……………………(156)道德测试题……………………(167)千古一问季康子,春秋末鲁国的权贵,三桓之一,位居高官,权倾朝野,呼风唤雨,颐指气使,不可一世,鲁国国君也不在他的眼里。德薄而位尊,知小而谋大,内心未必不空虚。有一天,他向孔子请教,问:“使民敬,忠以劝,如之何?”意思是如何使民众尊敬我,忠诚于我,并且积极向上?季康子这一喟然长问,历尽千古而不衰。今天为政者,内心也难免不常常这样扪心自问,如何让下属敬我、忠我、并努力向上。季康子这一问,乃千古之问,道出了千百年来为政者的心问、心声。孔子一答,乃是千古一答。孔子说:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”管理者面对被管理者,需要端庄,需要稳重,“望之俨然,即之也温,听其言也厉。”“君子不重则不威。”只有你端庄稳重,处事不苟且,别人才能尊敬你。孝慈,对长辈行仁孝,对晚辈讲仁慈,率先垂范,别人才可能对你忠诚,才可能对你尽心竭力,忠心耿耿。推举贤善有德之人,“举直措诸枉”,对才能不够的人行教诲,大家才可能努力积极向上。同样的问题,鲁哀公也问过孔子,只是问的口气比季康子谦卑许多,哀公问曰:“何为则民服?”用什么办法让老百姓服从我的管理?孔子告诉他说:“举直措诸枉,11则民服,举枉措诸直,则民不服。”“直”,正直的人,“枉”,邪僻的人,把正直的人推举出来,管理不正直的人,那么老百姓就服气,反之则民不服。季康子一问,鲁哀公一问,均是千古一问,只是问的口气不同而已。季康子问得霸气十足,鲁哀公问得谦卑有加,所问形式不同,所问内容则是一致。孔子所答,乃是这一讲的重点内容,届时将娓娓道来,同时也将为你分析“交而不见敬”的原因。即你与人交往,别人总是不尊敬你的原因,帮助你分析自我,树立你工作的向心力,凝聚力。——谈领导工作向心力的问题为政六诀子张,姓颛孙,名师,字子张,春秋末陈国阳城人,孔子的学生,小孔子48岁。他勤奋好学,才高意广,性格偏激,与同僚以及朋友关系处理都不太融洽。有一天他向孔子请教在官场做官,“安身而取誉,何如?”意思是如何让自己在政坛上处身安稳并获取别人的赞誉。孔子告诉他六大要诀,即:“有善勿专,教不能勿搢,已过勿发,失言勿踦,不善辞勿遂,行事勿留。君子入官,自行此六路者,则身安誉至而政从矣。且夫忿数者,狱之所由生也;拒谏者,虑之所以塞也;慢易者,礼之所以失也;堕怠者,时之所以后也;奢侈者,财之所以不足也;专者,事之所以不成也;历者,狱之所由生也。君子入官,自行此七路者,则身安誉至而政从矣。”“有善勿专”,利益均沾,有福同享,即善名,善利,均不可专擅独吞;“教不能勿搢”,对于才能不够的人,不能急功近利,揠苗助长,实施教育当有耐心,而且用人也应恰如其能。搢,进也,急欲求成;“已过勿发”,可以两个方面理解,相同的错误不犯第二次,即“不贰过”。另,他人的过错一经指正,不能念念不忘,老纠缠不放,“记人一善,忘人百非”;“失言勿踦”,说错了话或者办错了事,不要曲为之讳,反复解释,错了即承认错误,然后改正错误,“小人之过也12必文”,“文”,掩盖,掩饰。错误越解释越多,越掩盖越明显,不如默认改正最简捷。“踦”,本义瘸腿,引申“曲为之讳”;“不善辞勿遂”,不恰当的命令或指示,不必马上执行,“遂”,实行,稍事拖延,以观事变;“行事勿留”,当天的事当天做完,对工作兢兢业业,不拖拉,不懈怠。以上六条,乃从政之要诀。频发脾气,招致狱讼;拒绝劝谏,思虑阴塞;简慢轻人,礼仪丧失;懒惰懈怠,错过时机;奢侈浪费,财用亏空;专善名利,大事不成;历造混乱,牢狱灾眚;君子从政反面的七条,如果克服,则“身安誉至而政从矣”。以上引文简古隐奥,仅从字面理解尚有难处,何况其婉曲微妙的内涵呢?——谈为政者安身取誉的艺术厚德载物有容乃大寡欲也罢,有容也罢,均表现为宽,宽容乃为政者重要之德,他具体的内涵也十分丰富,如有:(一)寡欲为宽。(二)改过为宽。(三)有容为宽。(四)无争为宽。要在实践运用方面有“待人以宽,为政以宽”。宽德最典型的案例莫过于“唾面自干”。当然儒家文化的宽,与基督教,佛教的宽,颇有区别,儒家文化讲究宽而有度,圣经告诉人们的宽有纵敌遗患之嫌,佛教的宽更是让人们觉得宽而无边,佛量无边,宽而无度。儒家文化是入世的哲学,他讲究宽而有度,对待怨仇,不主张以德报怨,也不主张以怨报怨,而是主张以德报德,以直报怨。德怨之报,也是儒家文化宽而有度的内容之一。如清·张《浅近录》中有一段明太祖讨论元朝政治得失的文字,颇有趣味。原文是:明太祖召元旧臣问元政得失,冯翌对曰:“元有天下,以宽得之,亦以宽失之。”帝曰:“但闻宽则得众,未闻以宽失者。夫步急则踬,弦急则绝,民急则乱,居上正当用宽,元季君耽于逸乐,其失在于纵驰,实非宽也。圣王之道,宽也有制,不以废事为宽,简而有节,不以慢易为简,适中则无弊矣。13与邻里相处,也需要有宽德。《三国志·武帝纪·裴注》记载有曹操的曾祖父曹节与邻里相处的故事。曹节一向以仁慈宽厚著称,有一天,邻居丢了一头猪,与曹节的相象,到曹节家认领,曹节不与他争执,把自家的猪给了他,后来邻居的猪自己又跑回来了,邻居十分惭愧,把猪还给曹节,曹节笑而受之。原文是:腾父节,字元伟,素以仁厚称。邻人有亡豕者,与节豕相类,诣门认之,节不与争。后所亡豕自还其家,主人大惭,送所认豕,并辞谢节,节笑而受之。由是乡党贵叹焉。—
本文标题:33科学对待人生环境
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