环境空间设计

环境空间设计第一章空间的基本概念本章重点:1.掌握空间的基本概念；2.了解内部空间与外部空间的相互联系和转换关系。本章难点：理解空间的基本概念。从漫无边际的外太空到显微镜下的微观世界，客观的物质世界普遍是以某种空间的方式而存在的。从生命萌动时被母体的包裹到生命终结后的入土为安，人们每时每刻都在占据空间，也为空间所保卫。可以说，空间是人类认知世界最初始也是最基本的媒介，这一点可以从人类远古的神话传说和古代典籍中得到印证。《易经》中关于“乾”、“坤”的爻卦符号就是中国古代先贤通过象征的方式对于天、地、人三位一体的宇宙空间方位关系的阐述。其实，人们对于空间的基本认识并非来自于抽象的哲学思考，而更多的仅仅是鲜活的日常经历所累积的基本常识。作为日常生活中接触到的最普通最熟悉不过的事物，空间是直接而具体的。但另一方面，空间却又很难用言语加以叙述和定义。其中主要的原因就是因为空间所具有的不确定性，即由于“空”和“无”的特性使得空间不像实体对象一样易于被分析和讨论。因此，为了更深入地理解和认识空间，就不仅需要我们身处其中去进行直观地体验和感受，而且需要我们不时从空间中抽离出来对其加以理性的分析。只有将这两种方法很好地结合，才能形成对空间比较深入和全面的认识。尽管都属于三维立体的范畴，我们这里所讨论的“空间”概念与作为设计通用基础的“立体构成”之间虽然有着密切的联系，但又存在着非常不同的观察视角。“立体构成”偏重于从外部去审视形体及其之间的联系，而对于“空间”的研究则更侧重于从内部去观察和感受空间及其之间的组织关系，注重人们身处空间之中的感受和体验的结果。除去强调内部性的特点之外，空间设计还涉及人的尺度问题。也就是说，在研究和推敲空间之间的关系时需要考虑的不仅仅是抽象的空间形式和审美的问题，还必须考虑哦你关键的大小与人体的尺度之间的相互影响和相互关系。后者不易把握也很容易被忽略，但却是评价空间品质优劣的重要依据。为了能更好的对空间进行组织和设计，我们首先就需要对空间的概念和性质有一个基本的了解。第一节空间额基本概念一、空间的形成只要稍稍留意一下身边，我们就会发现在日常生活当中随时发生着简单而有趣的空间现象。在艳阳高照或阴雨天时人们会撑起小伞，在草地里休息或用餐时人们会在地上铺起一块塑料布。这些都会很容易地在我们身边划定出一个不同于周围的小区域，从而暗示出一个临时空间的存在。雨伞和塑料布提供了一个亲切的属于我们自己的范围和领域，让我们感到舒适和安全。由街边的矮墙和台阶所形成的晓得区域，同样可以暗示出一个空间的存在。不同于雨伞和塑料布之处在于，这是一个由较为永久性的实体所形成的空间区域，它可以为一些临时性的公共社交活动提供简单的遮蔽，甚至某些情况下会诱发人们的行为。一个吊挂在城市上空的金属装置，尽管毫无隐私可言，但是对于围坐在桌子边的小群体而言，同样形成了一个很好的临时聚会场所。当然，空间的形成并不完全依赖视觉才能实现。人民公社的高音喇叭、欧洲小镇上教堂的钟声以及从清真寺尖塔上传来的召唤人们集合的呼唤声都会弥漫在很大的空间范围里。尽管人们看到的只是喇叭和尖塔，但它们却可以形成具有强烈空间影响力的大范围的区域感。可见，不论是明确的还是模糊的、临时的还是长久的，只要通过某种方式使得人们直观地或潜在地意识到某种范围、区域和领域的存在，人们就会感觉到空间的形成。二、实体与虚实“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这是两千五百年前，老子对于“空间”的概念进行过的极富东方哲学思辨精神的精辟论述。它的大意是说，用陶泥制作器皿，由于其中“空”的部分才使得器皿具有使用的价值；开凿门窗建造房子，同样由于房间中“空”的部分才使得房间具有使用的价值；实体所具有的使用价值是通过其中虚空的部分得以实现的。老子关于空间的论述清晰而深刻地阐明了用以围合空间的实体和被围合出的空间之间的辩证关系，经现代主义建筑大师赖特加以引用而给予设计界以极大的启发。它让我们通常只关注实体的眼睛“看见”了虚空。然而，在意识到“空”的价值的同时，我们也同样不应该忽视围合出空间的实体的作用。尽管它不是空间本身，但无疑它帮助形成空间，也深刻影响着空间。由于中间被围合的“空”的部分充满了不确定性而难于把握，使得我们在分析和讨论空间的时候，很多情况下就需要借助于相对确定也更易于控制的实体进行讨论而得以实现。此外，当我们在从事空间设计工作的时候，我们主要也是通过对形成空间的实体进行安排和组织，以达到创造和调节空间本身的目的。三、空间与空间感显然，对于空间进行探讨的价值和意义不仅在于空间本身的客观状态，更涉及人们身处其中复杂的感受和行为反馈。因此，我们在谈论“空间”的时候往往离不开对“空间感”的谈论。大家可能也意识到了，在教材前面部分论述“空间的形成”的过程中，我们实际上也是在讲述“空间感”的形成。在很多情况下，人们感受到的空间和真实的物质空间存在着很大的差异。在当前的视频游戏领域中，数字模拟技术已经可以做到将真实的世界与人们感受到的虚拟世界完全分离开来的程度，这可以说是利用“空间感”创造“空间”的比较极端的方式。比如在英国广播公司的电视节目《红矮星》中，就有这样一款名叫《比生活更美好》的视频游戏，玩家们一旦戴上了特制的视频眼镜，就会沉迷于令人惊叹的虚拟世界而流连忘返。研究发现，尽管人们始终在各种各样的空间中活动，但并不是所有人们经历过的空间都能给人留下印象，并且特征不同的空间给人们留下的印象强度也存在很大差异。我们每个人可能都有过这样的经验：当我们分别通过一条两侧排列着封闭房间的办公楼通道和一条两侧布置着可以观赏到室外景致的玻璃窗的走廊时，一定会有着完全不同的感受。尽管两条通道的实际长度大致相同，但由于前者给我们的空间感觉封闭沉闷，往往会显得乏味冗长；后者由于提供给我们较为丰富愉悦的空间体验，因而相比之下在实际通过时会使人感觉比实际距离缩短了很多。由此可见，通过对真实空间进行不同的处理和安排可以有效地调节人们对空间的印象，进而会促进人们的某些行为而抑制另外一些行为。应该说，这正是我们对空间进行设计和规划的主要方式。第二节空间认知的基本理论直到19世界，空间才作为一个独立的概念被人们理解和研究。德国著名哲学家康德认为空间并非物质世界的属性，而是人类感知世界的方式。在《纯粹理性批判》一书中，他写道，空间以知觉的形式先存在于思想中，必须从人的立足点才能谈论空间，这一观点成为后来空间移情论的理论基础。空间移情论把人的个体意识的外化即看做是空间化的过程，并认为空间之所以存在是因为人的身体对其的感知和体验。同一时期，建筑空间理论的另一个更具影响力的方向来自于空间的围合论。该理论认为空间的围合性是第一位的，同时把对空间的注意力集中在围合空间的建筑元素上，并认为建筑目的就是创造与围合空间，因此建筑的过程也应该从空间开始。该理论更关注于对围合空间的实体进行研究，并引发19世纪末和20世纪初的建筑师和理论家们真正开始了对空间的关注，对于建筑界空间观念的形成影响深远。20世纪中叶，以海德格尔的存在主义现象学为基础，诺伯格·舒尔茨在建筑空间研究方面试图以“场所”理论替代“空间”的概念。他认为，在传统的讨论中建筑空间被分解为三维的组织系统和蕴涵于其中的气氛两个分离的部分，这一做法阻碍了人们对空间的理解，而他提出的“场所”概念则是空间和其中所包含的特质的总和。基于这一认识，人们可以把人的思维、身体和外部环境紧密地联系起来。由于场所理论尝试把人的思维和外部世界看做一个整体进行考查，所以得到当代设计界比较广泛的认同。此外，当代许多理论家也把空间作为一种语言系统来进行研究。他们倾向于认为，空间整体而言就是一套有着内在逻辑和结构的语言系统，是一系列可以被解读的具有意义的人工产品和事件。既然是语言，就需要有相应的词法和句法对空间进行组织，并且可以像阅读文字一样对空间进行解读，以理解其所传达的含义。显然，这就意味着对于空间语言的阅读和理解能力将会直接影响到人们对空间进行解读的结果。由于空间语言往往通过象征、隐喻等抽象的方式进行表达，因而对其含义的解读也往往是模糊、多重和意象性的。面对众多的空间理论和认识，期望能够给予空间一个终极的定义显然是没有意义的，同样也不是本教材所期望达成的目标。我们认为无论哪一种理论，都不应作为对空间的严格的定义，而是立足于各自不同的角度对空间进行的描述。在给予人们认识空间和创造空间以启发的同时，它们反映了空间、实体、人及其感受之间复杂关系的不同侧面，从而帮助人们不断加深对空间的认识和理解，拓展创造空间的可能，而这才是真正有价值的。本教材也同样尝试从不同角度和层面对空间进行分析和描述，并配合相应的课题训练以提高同学们对于空间的思考、想象和创造能力。第三节空间的内部与外部空间的“内”与“外”是相对的。当空间被清晰且严格地加以限定时，被限定范围内的部分我们称之为空间内，反之则称之为空间外。就一个封闭的房间而言，我们可以很容易地区分出它的内部和外部，墙体以及门窗清晰地划分出了空间的边界和范围。然而当空间的边界和范围模糊不清时，我们则很难辨认出空间内和外的差别。仔细分析可以发现，内和外是由于空间开放程度的差异造成的。相对封闭的空间区域暗示着空间的“内”，反之则显示出“外”的特征。对于建筑体而言，内部空间与外部空间一般是以建筑围护体的边界来加以区分的。一般而言，由于墙体和门窗可以将建筑的内部和外部比较明确地加以分隔，形成了一般意义上的“室内”和“室外”的概念。但显然，室内空间不是孤立的，它存在于与其外部复杂的相互关系之中。因此，对于空间内部的设计也应被置于空间外部包括自然和城市的更广阔的视野中去考察。这样做不仅会对室内空间的形成和完善提供更多的线索和可能，也会为内部空间设计提供更具逻辑性的发展基础。在欧洲中世纪保留下来的传统城镇中，由于街道两侧和广场周边的建筑形成了很亲近的尺度感和围合性，加之这些街道和广场的地面大都使用与建筑室内并无很大差异的石材进行地面铺装，使得人们徜徉在城市的街道上时有如在内部空间中行走一般。而居住在那里的人们也确实把大部分的日常活动都转移到了城市的街道和广场中进行，这就是为什么人们习惯于把欧洲传统的城市广场称作“城市起居室”的原因。在近当代，也有很多优秀的空间案例创造性地打破了一般人们观念中室内和室外的概念，形成了一些富于启发性的空间样态，拓展了人们对于空间的特殊体验。著名现代主义建筑大师勒·柯布西耶曾近为外科医生克鲁榭设计过一个包含诊所在内的小型住宅综合体。在这一案例中最有趣之处在于，人们从建筑临街的入口进入的并不是严格意义上的室内门庭，而是一个与内部露天庭院相连通的有着屋顶的室外空间。门庭比之于街道的外部属性而言无疑是属于内部的空间，但它同时又是一个开放的室外空间，这一空间内外的双重角色转换给人们带来了有趣的过程体验。英国著名建筑师詹姆斯·斯特林设计的斯图加特美术馆在内部空间与外部空间的相互转换方面也进行了成功的尝试。该作品试图通过一个连通城市与建筑的室外庭院来建立起城市公共空间与建筑内部空间之间的紧密联系。我们从图片中可以看出，一条连接城市街道和美术馆内部庭院的步行坡道，将城市的人流自然地引入到了一个属于美术馆内部的圆形露天庭院之中。然后城市的人流并不能走到庭院的地面层，而是在环形通道的引导下从二层的高度上贯穿庭院而过。设计师通过这一空间安排实现了城市人群与美术馆内部人群对圆形庭院空间在视觉上的共享，同时二者的活动又不相互干扰。在这里，圆形的户外庭院同样充当了内部与外部空间的双重角色。在与外部的自然环境保持紧密联系方面，罗马的万神庙无疑是这方面最具历史性的经典案例。建筑师通过在巨大穹顶上的一个圆形空洞把极为封闭的内部空间变成了一个完全的室外空间，从而将内部空间与外部世界紧密地联系了起来。在晴朗的季节里，阳光每天移动的轨迹会通过屋顶的圆形开孔投射到建筑内部的穹顶和墙壁上；在雨季时，雨水也会从屋顶的圆形开孔处飘落进来，使人们尽管身处内部空间却可以强烈地感受到宇宙的力量和外部世界的存在。此外，日本著名建筑师安藤忠雄精心构筑的一系列教堂空间也为