中国传统文化与人力资源

第八讲：中国传统文化中的人力资源管理思想前言：跨文化的人力资源管理，现在是一个热门话题。最早提出这个问题的是美国的一些学者，由于跨国公司越来越普遍，他们在人力资源管理过程中就遇到了这样的问题。包括美国本土的许多企业组织，聚集了世界各地的大批优秀人力资源。对他们的管理也有文化的因素。我国加入ＷＴＯ以后，在管理的各个方面都要逐步向国际标准靠拢，人力资源管理同样如此，因此研究跨国文化的人力资源管理必不可少，许多版本的教材也都专门有章节阐述跨国文化的人力资源管理问题，我们本章专门讨论中国文化背景下的人力资源管理问题，是基于这样的思考。第一从学科角度看，《人力资源管理》是从西方引进的，因此其中的绝大部分观点都是西方文化背景下的思考和结果。虽然我在讲授中力图结合中国的实际情况坚持“洋为中用”的原则，但毕竟缺乏系统地研究。第二中国文化（尤其是传统文化）中，关于选拔人、任用人、培养人的内容十分丰富。从这个角度看，中国应是世界上最早有“人的管理”的国家之一，从孔子、孟子、荀子、老子、庄子到韩非子，都对“人的培养、使用、甄别”有大量研究，而这些宝贵的历史财富，并没有引起人力资源管理研究者的足够重视。第三在目前我国的人力资源管理的研究中，盲目崇洋媚外，诋毁本土文化的现象处处存在。许多人即使在谈到本土的文化时，也常常是以他人之长攻己之短，大有“中国文化的存在是一种错误”的感觉，甚至将中国社会，经济的落后归因于中国的文化。这是违背科学规律的，弄不好就会出现人力资源管理这样“洋花”由于“水土不服”而凋零、枯萎。第四对于我们学习者来谈，本土文化背竟下的人力资源管理如果研究不好，学习外域文化背景下的人力资源管理何用之有？中国古代笑话“屠龙术”就一针见血地说明了这一问题。对于我们来说，绝大多数人毕竟会在本土从事人力资源管理的研究或实践。一、中国传统文化的特点关于文化的概念和基本含义，我们在《组织行为学》中已经详细地进行了讨论。在这里我们不再重复，直接讨论中国文化的一般特点。对于中国文化的特点，我们大家都能说出一些，但比较全面、准确地加以概括却是一件很难的事情。中国文化的博大精深，既使我们身在其中也难以客观地加以概括。用西方学者的分析方法（如克拉克洪－斯托特柏克的六维度分析法、霍夫斯塔德的四维度分析方法）虽然可以让我们在分析文化差异的问题上感到轻松一些，但也很难说有多么准确，“事物是一个矛盾体”的哲学观点，用来说明“文化”再恰当不过了。所以，我们只能讨论中国文化关于人性理论，理想人格，成人之道和学习理论几个方面的问题，而不是从《文化学》角度讨论文化。中国传统文化以儒、道、法三家为代表。其中儒家文化影响最大（一）、儒家文化儒家文化以孔子、孟子、荀子为代表人物，俗称“孔孟之道”。1.孔子的主要思想孔子名丘，字仲尼，行二；出生于公元前551年，逝于公元前479年，鲁国陬邑人（今山东曲阜），大思想家，政治活动家和教育家，是中国儒家的开创者，孔子学识渊博，是大学问家，他一生都企图从事实际政治活动（周游列国），由于未被任用转而致力于教育和古代典籍的整理，相传他“弟子三千，贤者七十二”。他的主要思想记录在其弟子及再传弟子记录其言行的《论语》之中。①“性相近，习相远”的人性论孔子没有直接关于人性假设的谈论，只是认为“性相近也，习相远也”。美国汉学家黄仁宇认为孔子倾向于“性恶论”；但更多的人认为孔子主张“性善论”，因为他强调“以德治国”。孔子对人的后天成长环境及道德实践（即“习”）非常重视，“孟母三迁”的传说为其提供了佐证。②“仁爱为本”的理想人格孔子认为，理想的人格包括以下特征第一、德：“仁爱为本”。孔子的人格理论核心是“仁”，“仁者，爱人”。“爱人”不只是“爱亲”，包括爱所有的人。这是一种“泛爱”。孔子的马厩起火了，他回来后问到：“伤人了吗？”，不问马。另外，孔子强调“忠”，即“以诚待人”。第三，孔子强调的“爱人”不是不分善恶，做老好人。第二、知“知者不惑”。“知”指理性的智慧，是人格的第二个因素。孔子认为，“仁”和“知”是联系在一起的。认为人如果不学习，就会“愚”，就会不“知人”（人与个人之间的的伦理关系）。怎么学习呢？那就是“学而时习之”，“温故而知新”。第三、志“不降其志、不辱其身”。“志”是指人的“独立人格”和“自由意志”。孔子主张刚直不阿，见义而勇。第四、仁美“仁者安仁”。“美”指审美意识和艺术情趣。孔子认为人的“美”是和“仁”联系在一起的，并没有把“美”作为独立的因素。“仁者安仁”强调的是一种价值取向，主张仁者应以“求仁而得仁”，但“安”并不是“安贫乐道”，为了“仁”可以“杀身以成仁”。③人的成长之道孔子的成人之道：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。这实际是指出了“成人”的几个环节。“志于道”是指确立目标；“道”为一种境界；“据于德”是指具体的行为准则。子贡的解释是“温、良、恭、俭、让”，孔子自己认为是“恭、宽、信、敏、惠”。“依于仁”是指“五德”的内在根据是“仁”；“游于艺”是强调艺术审美活动对“成人”的陶冶作用。另外，孔子认为“成人”具有多样性，所以主张并实施“因材施教”。2.孟子的主要思想孟子（约公元前372－前289年），名轲，鲁国邹邑（山东邹县）人。孟子之所以成为思想家，与其母亲教子有方密切相关。“孟母三迁”、“孟母断织”为之佐证。孟子的主要思想在《孟子》中。①“性具善端”的人性论孟子认为，人之所为“人”，是因为人具有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，而他们又分别是“仁、义、礼、智”之“端”。“四心”若火之始燃，泉水之始流，只要将其扩而充之，便可成为“仁、义、礼、智”四德。孟子认为，人的四个善端是天生的，但可能由于环境的因素而“人不为善”，所以“人性”是可以塑造的。②“居仁由义”的理想人格孟子认为，理想的人格是“仁”与“义”的统一。君子之所以为“君子”，是因为“以仁存心”，如果再“行由义路”，即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性，指出，“充实之谓美”。“充实”是指一种进取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。③“反身而诚”的成人之道孟子认为人具善端，所以“成人”之道就是“存心、养心、养气”。他的“成人”之道就是将“善端”保持下去并发扬光大。他说，有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来，而丢失了“善端”却不知道去找，“哀哉！”第一孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把自己丢失的善性找回来。所以“存心养性”是君子的安命立命之本。而具体的做法就是“寡欲”。第二在道德实践上，孟子主张“反身而诚”。“诚”是很高的精神境界，是天道；而“思诚”是人道（即自我反省）。所以他认为，人只要时时反省自己（内求的含义），事情没做好是不是自己的动机端正，并且要真心实意，一心一意地“内求”，就能达到“至诚”的境界。第三孟子认为，在“反身至诚”的过程中，强调“志”的重要性和“气”的重要性。“志”为“志向”，“气”为一种精神力量。他认为道德生活具有主观能动性，而且是一个日积月累的过程。第四孟子强调道德修养过程中要不断地学习，而这种学习必须是刻苦钻研，深刻体会。他认为，学习应有主动性，即“自求”；学习是有规律的，同时要讲学习方法。只有把学到的融会贯通才会变成自己的所得。3.荀子的主要思想荀子（公元前311－前230年），名况，字卿，赵国人，荀子即继承了孔子的思想，又不拘泥于儒家学说，成为先秦的著名学者和思想家，是儒家大师，他的主要思想体现在《荀子》中。①“性伪之分”的人性论荀子认为人性是“恶”的。他认为，“性”是天生的，“生之所以然者谓之性”；“伪”是“人为”，即经过学习思考，发挥人的能动作用而形成的。所以天赋的道德观念是不存在的。荀子认为，人性“好利恶害”，这是人的自然属性。但是，如果听任人的这些自然属性的自由发展，就会产生争夺、残杀、淫乱等不道德行为，故而应该“隆礼”。荀子的“礼”的意思是指控制人的欲求的规则。②“全而粹”与“行法志坚”的理想人格荀子的理想人格是在孔、孟人格思想的基础上加入了“法”的内容。荀子认为，真正的人格是完全而纯粹的，他说，就像射箭，百发一未中，不能谓之“善射”；就像行路，差半步未至，不能谓之“善驭”；就像学习，不通事理，仁义不一，不能谓之“善学”。而君子“不全不粹”，人格“不足以为美也”。而要达到人格修养的极点，取决于他是否对于“道”（仁义）的喜好就如“目好五色，耳好五音，口好五味”那样自然而非勉强为之。荀子认为，人格的内在品性应与“法”联系起来。“法”是规范制度，法律条文。③“注错习俗、积善成圣”的成人之道荀子的“成人之道”与孟子的“成人之道”强调的正好是两个极端。孟子强调内在的主观作用，荀子强调自我的后天发展。荀子认为，人性虽是恶的，但只要举止行为（注错）得当且长此以往，变成“习俗”就会成为君子。他说，长期种地则为农夫，长期削木则为木匠，长期贩货则为商人，长期积礼仪则为君子。就像“工匠之子莫不断事”，人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡（摩）使然也”。由于上述原因，荀子认为，人人都有成为圣人的可能。“故小人可为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”，“小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。“成人”之道在于学习，“学不可以已”。而学的目的在于“行”。但学习是一个过程，应该注重“积”，即锲而不舍。《劝学》中，有一段这样的话：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。④“尚贤使能”的用人之道荀子还研究了用人之道。他认为，人才的选拔和任用非常重要，“得其人”，则存；失其人，则亡。这是君子之道，他主张“论德而定次，重能而授官”，“贤人不得次而举，罢不能不待须而废”。儒家文化对中国的影响远不是我们通过几篇文章，几本书就能说清楚的，更不是我们通过几次课就能弄清楚的，“文革”时期，我们甚至用“孔孟之道”的思维方式，观念观点去批“孔孟之道”，正说明这一点。（二）、道家文化道家文化以老子和庄子为代表，俗称“老庄”。这是中国传统文化的第二大学派。1.老子的主要思想老子是道家的创始人。关于他的生平事迹已难考证。约生于公元前580年，逝于公元前500年，主要思想收集在《老子》一书中。《史记》记载，孔子曾向老子请教过。老子最主要的思想是将天、地、人作为一个整体进行研究。老子姓李，名耳、字聃。“无为而治，清静无为”是他的典型观点。①“见素抱朴”的人性论老子认为，“明自然之道和守自然之道”就是人性。“见素”：没染色的丝叫“素”，“见素”就是明自然之道。“抱朴”：没经过雕刻的木叫“朴”，“抱朴”就是守自然之道。“朴素”即为事物的本色。老子认为，宇宙间的一切都是自然的，人的本性也是自然的。老子的“见素抱朴”观点认为，最高道德境界的人就如像是刚出生的婴儿，“内心无利害”，心平气和，精气充足，生命力蓬勃。所以，人性无善恶之规定，没有先天的道德属性，而人的社会化过程便出现了“善”或“恶”，这是人的自然属性的异化，认为“返朴归真”便是成人之道。②“上德不德，善为道者”的理想人格老子认为，德是道的体用，道是体、德为用。道以宇宙、自然为对象，德以社会、人生为对象。“以德不德，是以有德”，即持“上德”的人无自持有德但却有德；持“下德”的人自持有德却无德；持“上德”的人顺应自然无所求无所为；持“下德”的人却故意表现他的德。从这里也可以发现老子的“无为”思想。而“上德若谷，无弃人物”，即“上德”的人心灵“虚明宁静，无私无欲”。要达到“上德”的目标，必须少私寡欲。达到“上德”以后，人就能豁达大度，包容万物，进而能够以善对不善之人，即“无弃人”也能珍惜万物，即“无弃物”。③“少私寡欲，守柔处弱”的成人之道老子认为，要达到“上德不德”的理想人格，必须“少私寡欲”。根据这一原则，老子指出道德修养的“三宝”。其中一是“啬”，即“节俭”，二是“知足