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《道德经》读后感【通用4篇】【导读】这篇文档“《道德经》读后感【通用4篇】”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理,希望这篇范文对您有所帮助,喜欢就下载吧!《道德经》读后感【第一篇】后面为你推荐更多《道德经》读后感!《道》二十二章原文:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓∶”曲则全者“岂虚言哉!诚全而归之。《道德经》读到二十二章的时候,我们应该有点儿感觉了,对于我自己而言,非常显著的感觉在于两点:其一、那种阴阳互错、发展变化、物极必反的理念是中华文化的精髓,数千年以来,这一理念早就融入了所有人的血脉与神经细胞,只是当事人能否意识到罢了。在我们的九年义务教育中,念到初中的时候,我们就开始学习抛物线函数(y=ax+bx+c),其极大值只是一个点,一个有着非常清晰坐标系的一个顶点,其坐标的x值和y值分别是:(-b/2a,4ac-b/4a)。基础数学理论已经证明了,其极大值是一个有着清晰坐标定位的点,而非一条线,更不是一个面。事实上,学习、工作、生活中太多太多的事情都是服从抛物线定律……其二、传统文化非常美,古典文字灿烂而芬芳。“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”正是这样的文字,这一组排比句不是老子讲的,而是老子在写作《道德经》时引用古人的成语,也就是说2700年之前,这些也还是古老的成语。因为太灿烂、因为太芬芳,因为灿烂芬芳地涵盖着道家哲学思想,所以老子直接就搬来引用了。这也不是我推导的,而是老子在《道》二十二章中自己讲的。古之所谓∶”曲则全者“岂虚言哉!(古人所讲的曲则全难道是虚言吗?)下面我们跟随着《道》的二十二章,一切欣赏一下这些从石器时代就流传下来的古老芬芳的唯美文字。“曲则全,枉则直”(弯曲/委屈就可以保全;屈枉才可以伸直)这一组古成语谈了两个现象曲和直。按照老子在《道》中反复强调着的观点,因为有曲,才有直,因为有直才有曲。按照老子《道》中的理念,曲,是一种以退为进的柔弱之策,曲更是一种上善若水之道。我想宇宙中有没有棱角分明的方形的星球,所有的星球应该都是圆形或椭圆形的;我们也都知道并认可,地球上没有笔直的河流,应该都是弯弯曲曲地避开了一些山脉,形成了今天所见的各种曲线河流,但是最终都一路向东,奔向大海。对于人类而言,曲则全几乎应该是一种天性。中国人在谈到年龄的时候,总有两个概念:虚岁和实岁。其实虚岁的计算也是挺合理的,因为虚岁是从受精卵开始计算的,也就是生命开始孕育的时候开始计算;而实岁则是从出生的那一天开始计算的。从受精卵开始,直到十月怀胎出生为止,大约300天的生命周期里面,人类都是处于一个曲的状态的,曲于母亲的子宫里面,蜷曲着的。把拳头完全地收缩回来,然后再伸出去,才能形成相对强大的`打击力,这就是枉则直。凡是千折百回、费尽周折、弯曲迂回绞尽一大帮子人的脑汁所办成的事情,一定都是大事。凡是简简单单地、无需周折、直来直去就可以搞定的,都是鸡毛蒜皮的小事。着几乎成为了天下事情不成文的定律,关键问题只是在于我们的眼睛经常欺骗我们的脑子,我们常常只能看见他们在纳斯达敲了钟,我们经常只是看见他们在舞台上嘚瑟了几下,我们经常只是看见他们好像只是写了一本书而已……因为太弯、因为太曲,所以一般都是讲不清楚的,再说了也都不愿意讲得太清楚,谁也没有义务去把自己剥个精光……洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。这一组很容易理解,因为足够低洼,所以能积水成渊;因为能够经常革除弊端,所以才能容光焕发,获取新生;因为经常很少取,所以才能多得;因为得到太多,所以容易迷惑、容易形成困惑。老子谈道论道那么久,费尽心思地搬出了2700年之前的古成语之后,笔锋一转,懒得继续论道,直接上了一道大菜,再一次给出了圣人行为准则。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。圣人行为准则之十:圣人会抱道行事,为天下人作出典范。他们常常不自见(xian),不自我炫耀,从不嘚瑟,然后默默地就像一颗夜明珠,引领着方向;他们从不自以为是,却能常常获得世人的赞誉;他们从不自我居功,不自我夸耀,但是却常常能成就一些利于天下苍生的功业;他们从不自吹自擂,但是那种圣人的口碑却往往可以天长地久。他们从不与人相争,事实上天下又有谁能与他们相争呢!《道》真的不是那种很古板的,一板一眼说教的文字,这不,老子在二十二章又留了一句俏皮话。古之所谓∶”曲则全者“岂虚言哉!诚全而归之。那些老话是不会说错的,更不是妄言,大家好自为之,好好学习,老老实实地照办吧。《道德经》读后感【第二篇】林语堂曾说:“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他自己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少,这会是大多数人初读老子的反应,我自己就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。其实每个民族都会有智者,会站在人群前面,站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人,这个世界是什么样的,我们要怎么样才能活得更好,更长久,如何才能不被别人,被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。老子将一切归咎于“道”,他认为道是宇宙的本体,世间万物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极,由此生出鸿蒙之气,内含阴阳,再生而为天地人三才,进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这就是天道关系。“道”生万物,但是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中,它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”,就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生,周而复始。今天,科学技术如此发达,科学家们也证实了自然界的发展是有规律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之,老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源,这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。老子的“道”,寓意精深,无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。“道”是事物固有的规律,是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西,是不可理喻的东西,是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”,是人们认知事物和改造事物的一种人为行为,是可以理解接受的,是人们可及的。“德”不是我们通常以为的道德或德行,而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究“圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德。”老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的体现者。五行之体,水为最微,处于最末。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,却常德众之先。以不争而争,以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物,并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人,堪谓之“道”。但是在现实社会中,人人都往高处走,难免竞争,有竞争就有争斗,有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智,甘居下位,滋润万物而不居功自傲,清净无为而又无所不为。“上善若水”,就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界,一种养身之术。我们心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我们离道就更近一层,更能体会到人生的终极哲理。老子云“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”、“圣人常无心,以百姓心为心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本无善恶贵贱,人与人本无争斗之意,天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,觅求自己生存发展之本,于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已,一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心,但却造就人际错综复杂,世间本无圣人之现,但却成就社会等级。一切本自然,但却一切又进入繁杂之社会,天地万物、圣人百姓本自然相处,无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来,免不了融于社会,因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有种种皆需要人自己内省不已,都需要自己能够达物达人进而才能达己。当然每本书都有瑕疵,《道德经》也不例外,他最大的弊病在于过于虚幻,有种避世的消极状态,在现代竞争激烈的社会里,这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长,也会有不少的收获。读罢此书,掩卷暇思,不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意,对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字,清新畅怀的生活方式,高屋建瓴的理论,虽不尽善尽美,也无可颠覆了。又云:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”层次不同,领悟的道就有区别。道法自然,道亘古不变,看的就是不同人不同心境的理解。读此罢,书受益良多,无以为馈,愿共享此书之精华。作文《道德经》读后感【第三篇】《道德经》乃是古今一奇书,细读之后方才觉得“相知甚晚”。此书虽仅八十一章或简言之仅八十一句话,可也句句经典传世。其中的哲理奥妙需时时品味才不会觉得陌生。每个人读经典都有自己的独到见解,那我想说说我对《道德经》里几句经典的理解,也许偏执或者误解吧。但总觉得这是幸福的事。在这个浮浮沉沉的喧嚣时代若想活的洒脱需要有些“东西”来充实,不断的给自己提供源泉动力才会持续。我们需要这样的一抷净土苦苦修行!需简言述“道”字。这里只作为是自然万物运行的规律。此字为中心字眼。此八十一章中有些章节我是理解的,有些偏是有别个释义,便拿来说说。有的已深知,有的正解也便不说了。“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”此老子治国之道,然论其正确性于今日我不敢苟同。若“不尚贤”虽民不争,然无贤能之人何以有治国良策?“不贵难得之货”人虽无贵贱,但物什却实是不同的。使民不盗需要的是礼、德的教诲而非不贵难得之货也。欲亦分高雅、下流之别。若不可见欲,人皆走肉,何如?走肉之躯定是民心不乱!后者几句均是对上者的细解。此之无为,在当今是不能够变通的。《道德经》里的东西也要古为今用。“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。”其大贤之人总是能够在万人危难之际现身,救人于水火而后不见神尾。此等之人乃真是佛道中的释迦摩尼、老子也!救人而不图回报。人所为善恶自有天地知,日后定有福禄之报。此等人也只希望修身养性安乐今生了,因为他们把救世济人作为乐事去做,而不是为了功力,所以故能成其私。“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”此句我是极喜爱的。“上善若水”这四个字更是常常细品。每次读到这句总觉得失落,不仅自己做不到,又有几人可为?若如此,也可称得是“**”在世了。无聊在家的时候总是找到一泉静水而后痴痴地发呆,只是盯着这水就觉得心静似如止水了。我也愿意做一个利万物而不争的人,处众人之所恶,为上述所写。“持而盈之,不如其己;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。”字字如金,细细思量都倒是真理。此章议论绝是警示之言,无事的时候多读读也许就变的精通事理了。“揣而锐之,不可长保”更是一语道的和儒家中庸之道完全诠释。方做人外圆内方才是最恰的。其后几句更是对中庸一词的填补。福则济贫,全事而退,真乃天籁般的话。需时时警心。越发觉得佩服老子的经历和认知了。古今到底几人可与其比?真真的五体投地了。“三
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