鱼我所欲也的原文翻译【参考4篇】

参考资料，少熬夜！鱼我所欲也的原文翻译【参考4篇】【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“鱼我所欲也的原文翻译【参考4篇】”文档资料，供您学习参考，希望此文档对您有所帮助，喜欢就分享给朋友们吧！出处【第一篇】1、可以古：能够用来今：能够2、是古：这指示代词今：判断动词3、豆古：古代盛食物的器具今：豆子4、钟古：古代的量器今：计时器具5、加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起鱼我所欲也原文及翻译【第二篇】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食（sì），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；参考资料，少熬夜！是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，我就会放弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，这两样东西不能同时都具有的话，我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但想要的还有胜过生命的东西，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避。如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的事情为什么不做呢？那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西（就是义），所厌恶的有比死亡更严重的东西（就是不义）。不仅仅有才能的人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够不丢掉它罢了。一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民都不会接受；如果用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这高位俸禄对我有什么增益呢？是为了住宅的华美，得到妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了道义宁愿身死也不接受别人的施舍，如今却为了让我所认识的穷困贫苦的人感激而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。译文【第三篇】1、而呼尔而与之。修饰“与”，表修饰由是则生而有不用也。表转折，却2、于所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉，对3、是非独贤者有是心也，这种是亦不可以已乎。这种做法4、得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的参考资料，少熬夜！意思故不为苟得也取得5、为向为身死而不受。情愿今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。则凡可以辟患者何不为也：采用6、之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心代词，它，指不辨礼义而受之的行为7、生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命8、与所识穷乏者得我与通“欤”，语气词呼尔而与之给9、加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报10莫。使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁11、故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因12、则则凡可以辟患者何不为也那么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设13、凡则凡可以辟患者何不为也凡是；只要是鱼我所欲也【第四篇】原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，参考资料，少熬夜！舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（欤通与；乡通向；辟通避）翻译鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。参考资料，少熬夜！这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。注释1、选自《孟子·告子上》。2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。3、患：祸患，灾难。4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿丧：不丢掉。一词多义1、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2.而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3.于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉4.是这种例句：非独贤者有是心也这种作法例句：是亦不可以已乎5.得得到，拥有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与6.尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7.为为了例句：乡为身死而不受做例句：今为宫室之美为之8之人之所欲定语中心语之间结构助词的皆有之代词它文中指羞恶的本心得之代词它文中指一箪食一豆羹与之代词它文中指行道之人乞人受之代词它文中指万钟的俸禄为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心结构助词主谓之间取消句子独立性通假字1、“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辩礼义而受之3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受古今异义1、可以古：能够用来今：能够2.是古：这指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：三一刀客…计时器具5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式1、判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2.省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语参考资料，少熬夜！“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省略主语“我”词类活用名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与动词作名词生：可以获得生存的手段例句：由是则生而有不用也