师说教案（热选（通用4篇）

参考资料，少熬夜！师说教案（热选（通用4篇）【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“师说教案（热选（通用4篇）”文档资料，供您学习参考，希望此文档对您有所帮助，喜欢就分享给朋友们吧！《师说》教案设计【第一篇】一、导入新课儒家经典《论语》中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。问：大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？明确：“古之学者必有师。”二、师生朗读，涵咏其中（1）教师示范朗读、背诵（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语势。）（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）（4）教师领读，学生感悟。（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）（6）学生齐读课文初步感知：概括每段主要内容（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）（四）说明写作原因三、第一段（正面陈述）（一）学生质疑，师生共同解决解决重点实词虚词、特殊句式参考资料，少熬夜！（二）通过朗读，用原文回答下列问题（1）提出中心论点：古之学者必有师（2）概述教师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。四、第二段（正反对比论证）本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！（一）此段与上一段是怎样联系的？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。解决重点实词虚词、特殊句式（二）第二段三组对比古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）介绍作家作品及创作背景课文最后一段鼓励李蟠《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。六、课外拓展1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？“师者，所以传道受业解惑也”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启参考资料，少熬夜！蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系（强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等）局限性：学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”七、熟读课文，力争背诵。完成课时作业《师说》教案设计【第二篇】一、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。二、韩愈及古文运动简介韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。三、文体简介“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说参考资料，少熬夜！关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、朗读课文1。需正音的字：夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）2。重点句子如何断句——惑/而不从师——其闻道也/固先乎吾——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？——吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。五、翻译全文（一）第一段着重讲解的字词：之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分语法：判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。（二）第二段着重讲解的字词：师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解省略句——今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重点字词常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通语法：被动句——1、不拘于时。介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。六、总结全文的语法文言文知识：1、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教参考资料，少熬夜！授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2。古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有专门学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：许多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。3、一词多义道：①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚）③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）师：①古之学者必有师（老师）②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）③吾师道也（学习）④师道之不传也久矣（从师）⑤于其身也，则耻师焉（从师）惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②师道之不复，可知矣（知道，了解）之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”②作助词，有四种情况：参考资料，少熬夜！——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。③以前学过的课文中还有二种情况：——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨4、词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）5、特殊句式：1、判断句：①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）2、被动句：①不拘于时（介词“于”表被动）3、宾语前置句：①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）4、介宾短语后置句（状语后置）：①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。参考资料，少熬夜！5、省略句：①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”④（士大夫）则群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）韩愈《师说》教案【第三篇】目标1、学习有“破”有“立”的写法。2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的