您好,欢迎访问三七文档
当前位置:首页 > 办公文档 > 总结/报告 > 读羊脂球有感【热选4篇】
读羊脂球有感【热选4篇】在与时俱进的公司生产模式中,文档的制作是必不可少的,范文越来越被大家重视起来。优秀范文为我们提供了基本的且不容易出错的框架,如何做才能用好范文提升自己呢?有关“读羊脂球有感【热选4篇】”的内容是三一刀客的编辑为您带来的。读羊脂球有感篇【第一篇】从小学时期就听收音机里讲着羊脂球的故事,至今难忘。这两天看见女儿抱着莫泊桑的小说看,我又拾起书重新品味了一番,收获颇多。读完后有几种想法不知对不对。如果羊脂球不答应普鲁官人的要求,那些道貌岸然的伪君子该是如何的结局,那么就不能推动情节的发展,也没有后面强烈的反衬与对比,这一情节在小说中起到桥梁的作用,连接着前部分到达之前,启程之后,这就是大师们的独具匠心。文中有许多细描让人难忘,羊脂球的外貌描写与她性格、职业的冲突,处处可见作家对她的偏爱,鸟先生的着墨很多,一个唯利是图的市侩样,在情节发展中尽现小丑的本质,在生活中散布谣言,左右舆论掩盖内心的虚伪,为自己捞实惠。高尼岱读起来好似贷款,一个没落的贵族,良心未眠的正面人物,结尾处讲他吹起口哨一直敲击着马车上每个人的心灵,读起来觉得就是作者在文中的化身。他在那群人取笑羊脂球的舆论中间的声音虽然是愤慨的,可是太势单。现实生活中何尝不是如此,正义的声音总是很微弱,孤单。我不知道作者为什么安插两个修女,修女们虽无言,但总是个随从人物,既没有呐喊的声音又总是躲在一边摇着旗帜,使我想起狂人周围的人,我辈不正是如此之人吗?再次拜读,深深感到1篇不朽的作品正是大师对人性的深挖掘,生活真谛的揭露,看完后让人久久回味,百读不厌。读羊脂球有感篇【第二篇】最近正在研究《莫泊桑短篇小说的艺术特色》。莫泊桑,法国十九世纪末的批判现实主义作家,一生写了六部长篇小说和356篇短篇小说,被世人誊为“世界短篇小说之王”。今天刚读完他的第1篇短篇小说《羊脂球》。小说写在普法战争年代,法国战败,一些社会各个阶层的人同坐在一个车里,准备逃跑。小说里的主人公羊脂球是名妓女,属于社会的最低阶层,是受到唾弃和背负耻辱的人群。她们的存在似乎代表了人类的堕落,社会的黑暗。这种身份,不但受到“同车人”的蔑视,包括她自己都为自己的身份羞愧不已。当那些傲慢的老爷,太太们由于匆忙出逃而忘记准备食物,饿得饥肠辘辘之时,善良的羊脂球竟然“低声下气”地请求他们吃自己丰美的食物。羊脂球的天性是善良的,她不忍看到别人的悲惨境遇,反而以德报怨,不计前嫌。读到这里,我被深深地触动了。小说通篇没有描述过羊脂球的心理活动,她的喜与乐,哀与愁,快乐与欣慰,委屈与愤怒都是通过她的一举一动展现在读者面前。作者似乎已经不需要她再表白什么,但是她的一切感受,我们已经深深感悟到。作者成功运用了一系列对比的方法。他没有直接告诉我们羊脂球这个形象是美与丑,可是我们对于她的美丽,善良却体会深刻。为什么呢?因为作者在美丽善良的羊脂球周围刻画了一群丑陋粗鄙的人。他们虽然有着崇高的社会地位,却有着和他们的地位成反比的肮脏的灵魂。同样是普法战争的受害者,人和人之间的差别怎么会那么悬殊?平时一本正经甚至受人尊敬的人,在灾难面前显露出无耻的面孔,而在社会上没有地位和尊严的人却表现的无私善良。往往使我们在受到震撼之余,更加记住这位热爱祖国,热爱人民,热爱和平的伟大作家。虽然,在作品里,他常常将人生的丑恶,阴郁的部分拿出来,把它剥析的流血不止,甚至令人望而生畏。但他却让我们看到更加真实的,重新再现的人生。莫泊桑对于自己创作上的总结,很好的体现了他在写作上的“隐藏”技巧。就象一幅图画,当画面上的一片景色或者一个人物出现时,我们往住从一片嫩绿的叶子就可以推断出是春天的景致,从一个人物的穿着和气质就可以看出他的身份地位。只有那些平庸的画家,才会选择去用一片森林来体现春天,用一整群人的特征来衬托所要体现的人物。也许,这就是伟大的艺术家和普通作家的不同之处吧。读羊脂球有感篇【第三篇】假期里,我看完了莫泊桑先生的短篇小说选。他的小说里描写了形形色色的社会众生相,其中有商人、流浪汉,甚至乞丐和******女等。莫泊桑先生以他独特的创作风格和成熟的写作技巧,表现出他对小人物的苦难寄予的深切同情和对资产者虚荣伪善的自私嘴脸的无情揭露。其中,《羊脂球》一文给我的印象最为深刻。《羊脂球》一文记叙的是一个发生在普法战争时的故事。由奸商鸟先生、棉纺业的卡雷·拉玛东先生、省议会议员德·布雷维尔伯爵先生、他们分别的三位夫人、两位修女、高尼德先生以及******女羊脂球所组成的一行人,他们带着不同的`目的,坐同一辆车到勒阿弗尔。但是途中并不顺利,因为在旅馆的司令官垂涎于羊脂球的姿色,想要与她过夜。但是“敌人在这里,这个女人便不像以前那样了,这种爱国主义的境界唤醒了她那疲惫不堪的自尊心。”羊脂球并没有答应他。然而司令官说,如果他的要求一天得不到满足,就把全部的人多扣留一天。开始大家知道这事儿时,与羊脂球一样义愤填膺:“似乎敌人要羊脂球作出牺牲的这件事里他们每个人都有份”,但过了几天,“大家对羊脂球有点儿冷淡了”,到最后,大家都因为被“软禁”在这儿枯燥无味的生活折磨得完全失去了耐心。于是他们想尽办法,对羊脂球软硬兼施,逼迫她答应司令官的要求。一开始羊脂球执意不从,但后来她为了大家的利益,她含泪走进了司令官的房间······羊脂球的牺牲换来了大家的解放。然而,“他们先把她当成玩物,然后又像抛弃没有价值的东西似地抛弃她。”上车后,全车人对羊脂球的排斥,冷嘲热讽和他们的自得其乐,让我感到既心痛又愤恨又厌恶。是的,他们是身份高贵的人,但是他们的内心是何等的低俗啊!他们的贪婪自私,与羊脂球虽身为女儿却深明大义、善良、热爱祖国的精神形成了鲜明的对比!《羊脂球》一文,让我看到了旧时法国人名那虚荣为善的一面,也让我明白了莫泊桑先生写这篇文章的用意,他正是想用他的文笔,像清水一样洗去久蒙人们心上的自私可笑的灰尘啊!在人世间,又有什么比一颗金子般的心更为可贵的呢?!读羊脂球有感篇【第四篇】反反复复地翻短不过万字的故事,直到铅字刺痛了眼睛。有一种难以名状的矛盾弥漫充胀着脑海。总觉得贯穿全文、隐匿在字里行间的是一种无奈的希望。一旦义愤填膺,一旦茫然,一旦悲哀叹息,它就幻化为有形,就着无生命的铅字,流淌进有灵气的思想。羊脂球给予了这个社会太多的希望,多得几乎可以称作是奢望。她希望同车的人们不因挨饿而痛苦,于是分享了冻肉和葡萄酒;她希望这种丧失了祖国的日子可以早日结束,侵略者和背叛者消失,所以她言辞激烈地在一车的麻木妥协者面前痛斥了普鲁士兵;她希望同行的人们可以“不遭受普鲁士兵种种强暴对待的危险”,于是她付出了肉体……相对于这个社会来说,她是一个可怜的奉献者和牺牲者。寄予厚望,一味付出,心怀可笑的梦想,终究失望。因为这样看似必然的结局,我们是否应该为了没有失望,就不报希望?是否因为这样的循环,生活中的希望者和奉献者越来越少,人们在大兴感叹“没有羊脂球”的同时,又用一贯的猜疑的目光看待羊脂球们?——她们是不是居心不轨心术不正,她们做出头鸟劳费心力物力人力有何企图,她们为什么要为了我们付出,凭什么要为我们付出?就像脑海里认定光路沿直线传播而曲解了折射的光线一样,现代的人们是否用自己一贯的思维方式来对待真正的羊脂球们,不管黑羊白羊,都是狼披上了伪善的皮?倘若这是事实,那么我们应该悲哀的,是羊脂球还是自私的人?近几天,因不满物业管理公司的调配管理制度和业主委员会的账目,有不知名的业主在小区里张贴明显的鲜红布告,拉了横幅,条条款款地列举不满之处。其中有几例也是我们头痛已久但是因事忙联系不上等种种冠冕堂皇的理由一直欺骗自己“将就”下来的,于是我凑了头仔仔细细地看。身边有一个小姑娘意气风发地为终于有人出头反映问题而叫好,她的母亲马上小声语重心长辞严义正地教导:“难道这样就是好人?你怎么知道他是不是另有企图?”父亲马上举出种种事例肯定妻的说法:“比如他想承包这里的游泳池未遂而心怀怨恨,比如他反映问题有助于租下门口的店铺门面……”林林总总说得一条一款,连我听得都顿时觉得红布告背后肯定有不良居心,小姑娘更是语塞。这是身边的真实事例。倘若贴红布条的真的是善良好心、所谓“多管闲事”的某业主,也不知道他会怎样想。羊脂球可能少,但是一定有,现在的问题是除了“量”少之外,一旦出了真正的羊脂球,还会被人们找到种种理由冠以不良的居心。这样,他们岂不是吃了窦娥冤,吃力不讨好就算了,还落得个图谋不轨的坏名声。恶性循环下去,谁还愿意为社会付出,对社会报以希望?综上所述,我们来把羊脂球献身一事与不知名业主贴布告抗议一事扩大化,假定有一群意气风发的青年,不满于社会制度,向公众呼吁,向政府抗议。排除政府干涉的一切因素,他们的必然结局也是失败,而且是在人们的“有何居心”感叹中失败,岂不悲哉?那是否可以说,中国当代社会缺少的不是康有为式的革命者,而是革命者奉献的直接接受体——人民们。人民暗中抗议,在家里跳着脚骂娘,一旦有人真正有了行动,就发扬中国的优良传统,抱着手歪着头,“中庸”地、“儒雅”地、“动口不动手”地看好戏。然而为何会有这种局面呢?纵观历史,可以发现除了当代中国之外,消极、看好戏这一类人存在数量最多的年代就是战乱、国衰之时。追究起成因,兵荒马乱、国力衰落的年代里,人们无法自保,没有了强而有力的后盾,生活没有了保障,马斯洛提出的需要层次理论也同样可以用于此——人们的生理需求和安全需求失去保证,社会需求(归属和爱的需求)也在战争中淡化,相对而言,自尊需求和自我实现需求也会磨灭,这就导致了消极者的增加。说白了,就是人们从社会中拿不到他们想拿到的肉质需要或精神需要,就会出现“半死不活”者,挑拨离间者和叛变者等等。然而在国力强盛的今天,政府和社会会满足不了人们的肉质需求吗?退一步说,就算满足不了,那么六十年前的中国呢?政府能给人民什么?恐怕是刚够级温饱罢,但那时候的人民在一声号召下能凝聚起多大的力量,虽然经济极度匮乏,但是那一时代的中国同样是辉煌的,人民的精神力量是强大的。人们对国家寄予了极大的希望。而今天呢,有几个人对社会抱有发自内心的希望?像羊脂球,她坚信普鲁士人终将离去,所以她宁死抗争不屈,但是真正到了那种关头,我承认我会成为叛徒。然而造成这个情况的原因又是什么?法兰西是资本主义,他们一心抗争普鲁士,四五十年代的中国是绝对的社会主义,团结的辉煌无可比拟。可是当代中国呢?能给出一个绝对的定义说是何种社会模式吗?马克思在《资本论》中指出:“我们已经看到,这个生产方式的前提,(指资本主义生产方式)一方面是直接生产者从土地的单纯附属物(在依附农、农奴、奴隶等形式上)的地位解放出来,另一方面是人民群众的土地被剥夺。在这个意义上,土地所有权的垄断是资本主义生产方式的历史前提,并且始终是它的基础……”(摘自《资本论》第三卷第696页)。这就是说资本主义社会无论是从理论和实践的意义上,都是建立在土地私有制的基础上,一旦有了天灾人祸,人民必将对自己所有的土地即所有权进行捍卫,民族站在统一战线上协力抵抗。而我们今天建设的社会主义社会,是在土地公有制的基础上发展起来的。无论国有工业经济的比例是多少,都不能影响土地公有制这一基础,这是与资本主义社会本质的区别。剖析六十年代的中国,人民思想单纯,每个人都相信党相信国家,党一定能带我们奔向小康,国家的前途一定是光明的,怀着美好的憧憬而无私心,每个人都充满激情,疯狂的年代造就了精神力量的强大。资本主义社会的人民对自己所有权报以希望,一旦被侵犯,齐心捍卫反抗;社会主义社会的人民对国家和政府报以希望,心怀美好未来,团结一心。衡量当代中国,以社会主义的名义,向资本主义前进。无辜的人民紧紧拽着自己的希望,不知道应该投给政府和党呢,还是投给自己。于是反复不断猜忌,暗中抗议,再三揣摩,终于希望在犹豫中逐渐消失,造成了现在拿起筷子喝粥,放下筷子骂娘的地步。我不知道还有多少希望在犹豫,还有多少有希望的人在迷茫。社会前进的过程中总是有衔接段,起初是便于统治管理的社会主义社会初阶,而后慢慢步入资本主义社会,等到每个人都衣食无忧只可劲儿追求精神享受的时候又该慢慢走入社会主义社会。现在还是第一个过渡,我不知道中国何时才能
本文标题:读羊脂球有感【热选4篇】
链接地址:https://www.777doc.com/doc-10659091 .html