关于关于孝的故事【5篇】

关于关于孝的故事【5篇】【参考指引】此文档资料“关于关于孝的故事【5篇】”由三一刀客网友为您精编整理，供您阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就分享下载吧!关于孝的故事【第一篇】抗美援朝战争是新成立的中国政府，应朝鲜政府的请求，出境反抗侵略的正义之战、保卫祖国的和平之战，也是近代以来，特别是1840年鸦片战争以来，所有政权中维护中华民族最坚决、最英勇的伟大战争。抗美援朝战争的胜利让中国人民真正可以开始扬眉吐气地做人，使中国在国际威望得到了空前提高，极大地增强了中国人民的民族自信心和自豪感。在这场伟大的护国战争中，无数个中国人民志愿军战士奋不顾身书写了一幕幕可歌泣的壮丽诗篇，今天我们要介绍的这位惊世英雄，他就是在烈火中永生的邱少云。邱少云在烈火中永生1952年10月，中国人民志愿军决定打响上甘玲战役，而要取得上甘玲战役的胜利，就必须炸平敌军增援部队必经的康平桥;要想炸掉康平桥，又必须先拿下“三九一”高地。“三九一”高地，山势狭长，南北两峰相对，周围数百米野草丛生。敌军在“三九一”高地驻扎了一个加强营，不仅火力强大，还构筑了坚固的地下碉堡。如果要强攻“三九一”高地，还必须穿过长达3000多米的开阔地。这样一来，必然就会将我志愿军战士全部暴露在敌军的炮火之下。为了缩短冲击时间，减少不必要的伤亡，师团首长决定，让部队在发起强攻的前天晚上，悄悄潜伏到“三九一”高地四周1米多高的乱草丛中，待到次日黄昏，出其不意，对敌军发动猛然攻击，一举夺下“三九一”高地。邱少云是中国人民志愿军尖刀班战士，负责战斗打响后，剪断敌人的铁丝网，所以，他拿着一把大钳子，就埋伏到了部队的最前头，离敌军铁丝网只有5米左右。志愿军战士雪后的朝鲜大地一片萧瑟，四周静悄悄的，没有一点声响。也许是太寂静了，敌军反而觉得不安，怀疑我军搞什么名堂，可是他们又不敢出来巡逻，就时不时对“三九一”高地周围地带进行骚扰。下午4时许，敌军从碉堡里发射了数十枚燃烧弹，其中有一枚正落到了邱少云的身边。由于荒草干枯，遇火就燃烧了起来，熊熊烈火很快就包围了邱少云。此时，邱少云的旁边还有一条水沟，如果他用力一滚，就可能滚到水沟里，扑灭身上的烈火。但是，那样就会引起敌军的注意，给潜伏在草丛中的志愿军战士带来巨大的损失。邱少云为了这次战斗的胜利，他自始至终都没有动一下身体，连吭都没有吭一声，在战友的目光中，几乎被烧成了一具焦炭。战争结束后，邱少云所在连队给在这场战斗中牺牲的战士请功，邱少云被评为了三等功。他和所有牺牲的革命烈士一样，也许就悄无声息地淹没在历史的烟尘之中，而不被人所知。志愿军战士英雄不能被埋没不久，邱少云连队的指导员被师部评为模范指导员。xx在材料介绍中，谈到了他如何做好战士思想工作，帮助后进战士转变为先进战士的事迹。当时，师部组织科的一名干事问xx：“你改变了哪些后进战士了呢?”于是，xx时就谈到了邱少云，说在潜伏“三九一”高地前夜，连队召开誓师大会，大家都很激昂，纷纷表了态，唯独邱少云默不作声。那天晚上，xx就给邱少云讲了很多革命道理，并让他打消了恐惧心理。出发前，邱少云还交给指导员一封誓词：“亲爱的党支部，请考验我吧!如果我在这次战斗中牺牲了，希望党承认我是一个共产党员。”师部的干事听完xx指导员介绍完邱少云牺牲的全过程，激动地说：“这样的英雄怎么是后进呢?三等功不行，应报特等功!”邱少云之墓于是，师部就把为邱少云申报特等功的报告送到了志愿军司令部。邱少云的英勇事迹引起了《人民日报》随军记者郑大藩的注意。他在看了邱少云的英勇事迹后，找到了亲眼目睹邱少云牺牲全过程的xx、xx两名战友，并从他们手中获得到了更多邱少云牺牲的细节。那一刻，xx被邱少云的事迹感动了，他忍着悲痛和激动的心情，连夜奋笔疾书，写了那篇举世震动的新闻名篇《伟大的战士邱少云》。新闻通稿被《人民日报》于1953年5月18日发表后，志愿军领导机关现次追授邱少云为“中国人民志愿军一级英雄”称号，不久，朝鲜民主主义共和国最高人民议会常务委员会授予他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号，同时授予金星勋章、一级国旗勋章，并将邱少云的名字刻他牺牲的“三九一”的石壁之上：“为整体、为胜利而牺牲的伟大的战士邱少云同志永垂不朽。”在邱少云牺牲57年后的2009年，他被评为100位新中国成立以来感动中国人物之一，这位贫农出身的普通士兵、战火硝烟中的革命英雄在浩瀚的中国历史上留下了不可抹去的印迹，值得我们永远的缅怀和追思。关于孝的故事【第二篇】我虽只是初一的学生，但教过我的老师却很多，在这些老师中我最喜爱的是教我语文的李老师。第一节语文课还没上课，同学们便把目光聚集在门口，每个人都想象着新老师的形象。我自然也沉浸在无限的遐想当中：新老师一定有一头飘逸的秀发，穿着白色的连衣裙，个子最好在一米七左右……“嘎”地一声把我从遐想中拉回来，我抬起头向门口望去，呀!今天是愚人节吗?还是我在做梦?我揉揉眼仔细地盯着正向讲台走去的人，她个子还不到我的鼻梁，一件红色的上衣映得她的脸红红的，一个不及我手指长的小辫扎在脑后。我心底立马闪过一丝失望。“同学们，很高兴能教你们，我姓李，你们以后叫我李老师吧!”看着一脸兴奋的她，我心里有些打鼓，她能教会我们吗?一节课后，我心里的疑惑彻底没了，暗自想起一句话“人不可貌相”。她的朗诵能力让我佩服不已，课上互动又是气氛浓厚，这样的老师是我一直所期盼的呀!这些只是我喜欢李老师的原因之一，更重要的却不是这个。我身为语文课代表，每天记作业的重任就交给了我，可我这个记性又总是让同学们等好长时间才能放学，为了这事我经常埋怨自己。李老师也知道了这个情况，下操后她站在门口把我叫出去，然后轻轻拉起我的手在人群中穿行往办公室，走在后面的我清楚地看到了一个个子矮小的老师走在人群中喊：“同学让一下”，一边拉着学生的手，那一刻我的眼睛有些朦胧了。李老师!您可知道那个您习惯性的动作带给学生的并不只是一时的温暖，而是永远的财富。我爱李老师，爱她矮小而结实的身躯，爱她那短短的小辫，爱她那拉起同学手的习惯动作……李老师您可知道那么爱您的并不止有我一个人吗?关于孝的故事【第三篇】狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不死之身。五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”,分别指:狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐(九尾意味着子孙众多)，意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道;身材前小后大，符合尊卑秩序;死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形;另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”;明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“(纣)惟妇人言是用”;但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。“狐魅子”一词的出现，反映出“狐狸精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐狸精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如《容斋随笔》、《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性爱。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。由於受中国影响，日本的狐仙也很普及，甚至在日本的神佛习合观念中将它们视为稻荷神或密宗荼吉尼天的使者(印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)。狐狸和其他动物修练成精的传说，在日本盛行的程度不亚於中国。另外，在中国传说不常见的貍猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。关于孝的故事【第四篇】春雨连绵不断，就像断了线的珠子一样，不停地往下落，但这丝毫没有影响我们的好心情，因为今天下午我们将举行一次别开生面的义卖会。这次义卖会非同凡响，所有爱心义卖款都将汇入“扶贫济困基金”，帮助那些有困难的同学。全班同学捐来了自己用旧的文具。书。装饰品。玩具……真是琳琅满目