商君书原文及译文通用4篇

1/16商君书原文及译文通用4篇【参考指引】此例优秀文档“商君书原文及译文通用4篇”由三一刀客网友为您整理编辑，以供阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载分享吧!商君书原文及译文11，善圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纯纯则易使也，信可以守战也。壹则少诈而重居，壹则可以赏罚进也，壹则可以外用也。夫民之亲上死制也，以其旦暮从事于农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以糊口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。凡治国者，患民之散而不可抟也，是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强；千岁强者王。君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。【译文】圣人懂得治国要领，所以号召百姓把心思都放在务农上。百姓专心务农，淳朴好管理，厚道容易役使，诚实可以让他们守城作战；百姓专心务农，会减少奸诈之事，而且重土难迁；百姓专心务农，国君可以用奖赏和惩罚的办法来鼓励他们上进；百姓专心务农，（闲时）还可以让他们对外作战。2/16百姓亲附国君并且死心塌地遵从国君，就是由于他们一天到晚从事农耕的缘故。如果百姓不服从役使，是因为他们发现空谈游说之人可以靠逢迎国君得到尊贵的地位、发现商人可以发财致富、发现手工业者也能养家糊口。如果百姓发现这三种人的职业即轻松又赚钱，必会逃避农耕。逃避农耕，百姓就会轻易迁居。轻易迁居，就不会为国君守土作战。凡治国之君都害怕百姓涣散没有凝聚力，所以圣人实行农战政策就是为了把百姓凝聚起来。百姓专心农战一年，国家就能强大十年；百姓专心农战十年，国家就能强大一百年；百姓专心农战一百年，国家就能强大一千年，强大一千年就能称王于天下。国君还要设定赏罚措施作为农战的辅助手段，因此，只有用常法教化百姓，治理国家才会有成效。注解：①纯纯：淳朴厚道。②信：真诚，诚信。③重居：安土重迁。2，王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益于安危也。夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌破大国也，则修守备，便地形，抟民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止浮学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。3/16【译文】由于称王天下的国君掌握了统治百姓的要领，所以不等国君赏赐百姓，百姓就会亲附国君；不等国君封爵加禄，百姓就会从事农战；不等国君使用刑罚，百姓就会拼死效命。当国危主忧之时，即使巧言善辩空谈之人成群，也对国家没有任何益处。之所以国危主忧，是因为国家遇上了强大的敌国。当国君战胜不了强敌、攻破不了大国时，就要修整防御设施，占据有利地形，集中民力，来应对外来入侵，这样危险就可以解除，称王天下的目的也就达到了。因此明君治理国家应专心农战，去除那些无用的东西，禁止百姓学习浮华的学问、从事不正当职业，让他们专心务农，这样国家就能富强，百姓的力量就可以凝聚了。注解：①从事：从事农战。②便地形：占据有利地形。③外事：外敌入侵。④事淫：从事不正当职业。3，今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之。故其民农者寡而游食者众。众则农者怠；农者怠则土地荒。学者成俗，则民舍农从事于谈说，高言伪议。舍农游食而以言相高也，故民离上而不臣者成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜于农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也，惟圣人4/16之治国作壹，抟之于农而已矣。【译文】现在各国国君都担心自己的国家危急而军事力量薄弱，可是又都愿意听游说之士的空谈。游说之人成群结队，烦琐空谈、巧言令色，根本没有什么实际用处。国君爱听他们的辩论，却不去深究这些言谈的实用价值，这就令游说之人非常得意，不管走到哪里都巧言诡辩，成群结队。百姓看见这些人能取悦王公大臣，便都效仿他们。于是结成党羽，在国内议论纷纷，夸夸其谈。普通百姓喜欢这么做，王公大臣也喜欢这样做。结果是务农的少了，游说的人多了。游说的人多了，务农的人便会懈怠，务农的人懈怠，田地就会荒芜。效仿空谈成风，百姓就会放弃农耕而从事游说，高谈阔论。百姓放弃农耕，靠游说吃饭，并且凭花言巧语互争高下。这样下去，百姓就会远离国君，不臣服的人就会成群结队。这是贫国、弱兵的政教。如果国家仅凭空谈任用人，百姓就会不喜欢农耕。因此只有明君才知道靠空谈是不能增强国力、开疆辟土的，只有圣人明白治理国家要靠专心农战，集中百姓的力量罢了。注解：①强：勉强。②烦：繁复。③辈辈：一批一批。④取：博取。⑤庸：任用。⑥畜：喜好。5/16商君书原文及译文2凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。6/16夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。故民之于上也，先刑而后赏。故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。翻译凡是建立国家，对于制度不能不明白，政策法令不能不慎重研究，国家的政务不可不谨慎处理，国家该从事的根本之业不能不集中。国家的制度合于时势，那么国家的风格就能改变，而民众就遵守服从制度;政策法度清明，那么官吏中就不会发生邪恶的的事;国家的政务统一，那么民众就服从国家调用;国家所从事的根本之业专一，那么民众就会听从使用;事业集中，那么民众就会喜欢农业而愿意打仗。圣人确立法令政策、改变风俗的目的，是让民众早晚从事农耕，这是不能不弄清楚的。民众所以肯为国家拼死效力，那是因为君主在朝中设立荣誉名称和爵位，设置了明确的奖赏和惩罚的制度，民众不用靠空谈、请托私人门路便能为国家立功。民众所以喜欢从事农耕而愿意打仗，是因为看见君主尊重从事农耕和作战的人士，轻7/16视那些喜欢空谈和靠技艺吃饭的民众，更鄙视到处游说的人。所以民众专心从事农战，他的家一定富裕，而且自己也会在国中显贵，进入朝廷为官。君主打开为国家出力的门路，而堵住为权贵效命的行私请托的门路，用这种办法达到吸引民众力量的目的;为私人效力不能在国家中显达，私人也不能在君主面前请托。如果这样，为国家立功的人得到鼓励，那么君主的命令就能得到实现，而荒地就能得到开垦了，四处游荡的民众就会停止，而邪恶的犯罪现象也就不会发生。治理国家能集聚民众的力量专心从事务农作战，国家就会强大;能够使民众从事根本之业(农耕)，禁止商业、手工业，国家就会富足。圣明的君主治理国家，能集聚民众的力量，也能消耗民众的力量。制度清楚，民众的力量就能集中，民众的力量集中了却不消耗使用不行，民众为国家出力却得不到回报，那么就会发生动乱。因此，治理国家的人，他集聚民众的力量是为了使国家富裕，使军队强大;消耗民众的力量，是为了消灭敌人鼓励民众立功。如果国君只打开为国出力受赏的门，而不堵住为私人效力请托的门路，那么民众的智谋就会增长;民众的智谋多了而不加以教育，那么就会发生邪恶的事。堵住私人门路而不打开为国家出力受赏的门路，那么民众就会糊涂愚昧;民众糊涂又不被使用，那么民众的力量就无处用;民众的力量无处使用，又不用来攻打敌国，那么就会产生虱害。所以集中民众的力量用于专心务农，消耗力量用来攻击敌人。治理国家贵在使民众努力的方向一致，民众专一那么就淳朴，淳朴就会务农，8/16民众务农就会变得勤劳，勤劳就会富裕。让富人用钱买官爵，消耗他们的财产，他们就不会放荡;用刑罚制止他们放荡，就会去务农。所以能集中民众的力量而不能使用民众的力量的国家一定会乱，只能使用民众的力量而不能集中民众的力量的国家一定灭亡。因此君主知道调剂这两个方面，国家就强大;国家不知道调剂这两个方面，这个国家就会被削弱。商君书原文及译文3【原文】孝公平画,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变,讨正法之本求使民之道。君曰：代立不忘社稷,君之道也；错法务明主长,臣之行也。今吾欲变法以治,更礼以教百姓,恐天下之议我也。公孙鞅曰：臣闻之：疑行无成,疑事无功。君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者,固见负于世；有独知之虑者,必见骜于民。语曰：愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法曰：论至德者,不和于俗；成大功者,不谋于众。法者所以爱民也,礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。孝公曰：善！甘龙曰：不然。臣闻之：圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教者,不劳而功成；据法而治者,吏习而民安。今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿孰察之。9/16公孙鞅曰：子之所言,世俗之言也。夫常人安于故习,学者溺于所闻。此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也。三代不同礼而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉；贤者更礼,而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事,制法之人不足与论变。君无疑矣。杜挚曰：臣闻之：利不百,不变法；功不十,不易器。臣闻：法古无过,循礼无邪。君其图之！公孙鞅曰：前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农,教而不诛；黄帝、尧、舜,诛而不怒；及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备,各便其用。臣故曰：治世不一道,便国不必法古。汤、武之王也,不修古而兴；殷、夏之灭也,不易礼而亡。然则反古者未必可非,循礼者未足多是也。君无疑矣。孝公曰：善！吾闻穷巷多怪,曲学多辩。愚者之笑,智者哀焉；狂夫之乐,贤者丧焉。拘世以议,寡人不之疑矣。于是遂出垦草令。【译文】秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前,他们分析社会形势的变化,探讨整顿法制的根本原则,寻求统治人民的方法。秦孝公说：接替先君位置做国君后不能忘记国家,这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威,这是做10/16臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家,改变礼制用来教化百姓,却又害怕天下的人非议我。公孙鞅说：我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心,不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人,本来就会被世俗社会所非议,独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：愚笨的人在办成事情之后还不明白,有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。百姓,不可以同他们讨论开始创新,却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：讲究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不