知行合一王阳明读后感【参考4篇】

知行合一王阳明读后感【参考4篇】【参考指引】此文档资料“知行合一王阳明读后感【参考4篇】”由三一刀客网友为您精编整理，供您阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就分享下载吧!知行合一王阳明读后感【第一篇】看了《知行合一王阳明》，方知;知行合一;的内涵,首先先了解王阳明，王阳明被当年明月称为;千古第一等人;，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。在蛮荒的龙场，王阳明悟出了;圣人之道，吾性自足;，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场司道实际发挥作用的，是;知行合一;，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非是自顿悟，而是在磨难中水断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧;流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险;荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过;知行合一;拥有了足以改变世界的力量。凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。凭知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。凭借知行合一的力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。通过讲述王阳明的辉煌传奇，为我们剖析知行合一的无边威力。明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓;知行合一;，不是一般的认识和实践的关系。;知;，主要指人的道德意识和思想意念。;行;，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的;知行合一;思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为;两截;。他说：;知行原是两个字，说一个工夫;。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及;知而不行;突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：;知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成;。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到良知的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是;良知;的完成。读了这本《知行合一王阳明》，才真正理解贵阳市委把;知行合一，协力争先;作为贵阳城市精神加以培养其中的.内涵，是有着充分的学理依据。贵阳有着历史悠久、文化厚重、秀丽俊美，被称为;森林之城;，;避暑之都;，日前生存环境的严重持续破坏,令人深恶痛绝。作为贵阳人民的我们首先得热爱我们自己的家园，要有建设家园的热枕，要同心、协力、争先，遵从政府制度，宣扬阳明文化，从我做起，从身边的小事做起，从小孩子到大人，人人做到保护环境，爱护卫生，提升自身素质、修养。我们的城市选择了生态文明的发展方向，就是选择了美好的未来，生态文明建设关乎全人类的未来，人天合一大生态，大易本是生态书，呼吁贵阳市民认真学习;知行合一，协力争先;做到大有所为，大有作为，为生态建设竭尽全力，我们每个人要努力实践;知行合一，协力争先;的贵阳城市精神以强烈的责任心和使命感自承担起建设文明的责任。知行合一王阳明读后感【第二篇】《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“三纲”(明明德、亲民、止于至善)、“七证”(知、止、定、静、安、虑、得)、“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，乃儒家修炼“内圣外王”之境界的心法。“八目”是达到“三纲”之条目工夫，是人生进修之阶梯。“格物”乃阶梯之基也。然何为“格物”?又“致”何“知”?自古以来各自有说。刘宗周(明末理学家)曰：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”如郑玄(东汉经学家，著《三礼注》)曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。”子思(孔子之孙，著《中庸》)曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”朱熹(南宋理学家，著《大学章句》)曰：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”以上说法虽各一，然基本认为“格物”者，乃格心外之物事，从物事上穷理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。而王阳明不同，其曰：“天下之物本无可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也，正其不正去恶之谓也。”又曰：“为善去恶是格物。”王阳明认为，“格物”者，乃格心中之物，破心中之贼。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。虽然都是为了知天理，知圣人之道，知是非善恶。但王阳明认为，从格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因为圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善恶之性，是谓良知。然生而为人，良知之“明月”易被情欲之“乌云”所蔽，以致良知无以致用。所以，格物当格心中之物，拭“乌云”之蔽，复“明月”之明。是为“格物”，是为“致(良)知”。以此踏上人生进修之阶梯，以致诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……知行合一王阳明读后感【第三篇】;知行合一;是王阳明心学的精髓，;知;即良知，它与生俱来存在于人们的内心，人们可凭良知判断是非善恶;;行;即行为，是指人们的为人处事。;知行合一;就是凭内心的良知去做事。这道理看似简单，要做到却太难太难。因为王阳明的;良知;所指，除了关于道德的善恶之心外，还有关于智慧的是非之心。既然这些已存在于我们的内心，遇到事情只要听从内心的声音去判断，并指导行为，便是知行合一了，但是难就难在我们真的能做到听从内心的声音吗?身外环境太多的干扰、太多的规则、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想权衡利弊，越难做到知行合一，这又何尝不是一种悲哀。王阳明的伟大在于他始终能遵从自己的心，蔑视权威、淡泊名利、追求自由、崇尚独立人格。在立下不朽功勋后，由于他军功和思想的光芒过于耀眼，权臣嫉妒，皇帝忌惮，给了他极不公正的待遇，而面对这一切，王阳明毫不动心，因为他的初心就是为天下百姓谋幸福，为江山社稷谋安稳。他的良知始终澄澈透明，从未被外界所遮蔽，这正是王阳明超凡脱俗的圣人境界。希望王阳明的心学能够得以光大，希望每个人都能不忘初心，听从自己心的指引，知行合一!知行合一王阳明读后感【第四篇】阳明先生，其一生可谓波澜壮阔、浓墨重彩，而公认其真正大彻大悟、踏入;圣人队列;的关键时刻便是著名的;龙场悟道;，龙场，今贵州修文(属贵阳)，我的家乡。贵阳市区也有个阳明祠，尽管应不是阳明先生;龙场悟道;之处、但很有可能是其开院讲书之地，初中时候班里还组织在这里搞活动，那时候我们甚至不知道;阳明;是一个人……估计带我们去的班主任(教数学的)都未必了解这个伟人的多少丰功伟绩，而今，此地已经是一个喝茶聊天之地。前些年去过修文，真正去了趟阳明先生;龙场悟道;之地，环境清幽而安静，人流稀少，稀少到连卖旅游纪念品的工作人员都不见了踪影，要知道，当时已是旅游旺季，却少有人问津此地，又怎样呢?我想真正得到先生真传精髓的人，心已到达，又在乎于躯体乎?其实要说真正对阳明先生及其心学真正留下深刻印象的还是得助于《明朝那些事儿》这套书，该书将有明一朝将近三百年的历史娓娓道道，大量的人物粉墨登场，各种悲欢离合、爱恨情仇如烟花般缤纷闪烁，作者在讲到一代名臣于谦的时候，留了一个悬念，他认为于谦在有明一朝的所有伟人中只能遗憾的排名第二，;不是因为他不够好，而是因为另一个人太牛X;，因为，这个人及其经历被誉为;完人;、圣贤，我们说世间没有十全十美的人，但如果说有所最接近的人，就是他，本书的主角，王守仁，字伯安，别号阳明，世人惯称其;王阳明;。