儒林外史心得5篇

儒林外史心得5篇心得体会可以通过不断总结，丰富我们的思想，如何能写出1篇好的心得体会呢？就“儒林外史心得5篇”这个话题三一刀客的编辑想分享一些自己的看法，请浏览本文所述的相关链接和资源！儒林外史心得篇1当然，茶也促进了故事的发展。比如第二十二回沽名钓誉的牛蒲为讨好董孝廉，让自己的舅丈人卜信侍奉茶水，缺了礼数还要一顿批评奚落：“但凡官府来拜，规矩是该换三遍茶，你只送了一遍，就不见了……董老爷看见了你这两个灰扑扑的人，也就够笑的了，何必要等你捧茶走错了才笑！”卜诚也替作者毫不留情地回骂这等势力小人：“没的扯淡！就算你相与老爷，你到底不是个老爷！”第四十七回，成老爹吹嘘自己被当地有钱有势的方老六请吃饭，被虞华轩戏弄。成老爹被虞华轩将计就计骗到方府上赴宴，结果扑了一空，成老爹灰溜溜回到虞华轩家里，虞正大鱼大肉的大宴宾客，并感慨“成老爹偏背了我们，吃了方家的好东西来了，好快活！”让小厮泡上好消食的陈茶来与成老爹吃，“那盖碗陈茶，左一碗，右一碗，送来与成老爹，成老爹越吃越饿，肚里说不出来的苦。”看罢掩卷大呼好玩。书中我最爱读的是第十四回，写选家马二先生游西湖，一路饱览名胜，逛累了就去茶楼吃茶吃点心，吃饱喝足继续逛，逛累了又继续进茶楼或茶亭……虽有些记流水账的嫌疑，但却是整本书中最有滋有味的一回，有趣的段落不少，如“马二先生身子又长，戴一顶高方巾，一幅乌黑的脸，腆着个肚子，穿着一双厚底破靴，横着身子乱跑，只管在人窝子里撞。女人也不看他，他也不看女人，前前后后跑了一交，又出来坐在那茶亭内——上面一个横匾，金书南屏两字——吃了一碗茶。柜上摆着许多碟子：橘子饼、芝麻糖、粽子、烧饼、竹片、黑枣、煮栗子，马二先生买了好几种钱，不管是好是坏，吃了一顿饱。”这样的文字极鲜活有趣的。纵观《儒林外史》全书，里面的故事主要发生在南京、杭州、苏州、扬州、徽州等这几座南方名城，如果不谈及茶，还真对不住杭州的龙井、苏州的碧螺春、扬州的早茶文化、徽州附近的六安瓜片、黄山毛尖、太平猴魁、祁门红茶等，还对不住杭州的天目山茶盏、龙泉窑瓷器和宜兴的紫砂壶！时嘉，枝江人氏，语文老师，语文老师。率真自然，喜欢书法，与素日书为友。儒林外史心得篇2境遇.学问.性情“太上有立德,其次立功、再次立言。经久不废,此之谓三不朽。”这话给后学者圈定了人生经纬，明确了生活方向。孔夫子又说“君子疾末世而名不称焉”。更是让后学者以矢志不渝的执着来践行扬名立身、功成名就的自我期许。但普天之下，芸芸众生中又有几人能志得意满而无憾而终呢？刀光剑影，狼烟乱世虽能造就英雄，但能挤过独木桥，建立不朽功业的已是凤毛麟角；朗朗乾坤、太平盛世下人人想要名垂后世，那更是痴人说大话——不着边际了。《儒林外史》就是这样一部极尽辛辣讽刺之能事，真实刻画儒学人士“高不成，低不就”形势下的众生相。让人读了可叹，可笑，可怜，更可引以为戒。作者以如椽之笔，倚马可待之势，用写实的文风，如数家珍的给我们道尽了当时儒林文人的各种情态。如严监生的“吝啬”，严贡生的“贪婪”，娄家二公子的“热衷虚名”，遽公孙、王玉辉的“自命风雅”，牛玉璞、万中书的“装腔作势”，余特、牛不衣的“清高迂腐”……作者对他们只是简单地勾勒，冷静地叙述，却已绘声绘色、入木三分地把儒林人士的各种情态或说是病态写活了，使得书中人物在文学人物走廊上占有了一席之地。有人说，作者吴敬梓不竭余力的批判了儒林中的假儒士、假名士，嘲讽了他们对科举功名的热衷，揭示了他们的丑陋、迂腐、病象；但也褒扬推崇了真儒士和真名士，两相对照，凸显他们的洁身自爱、襟怀冲淡。特别以“自古及今难得的一个奇人“杜少卿”为例，赞美他尊重个性，轻财好义，追求恣情任性、自由不羁的生活。其实，我们细察他们的生活轨迹，言谈举止，发现，作者对他们也做了一些隐性的批判，如庄尚志虽清新淡雅，乐善好施，但毕竟是吃着“公粮”，住着“公馆”，拿着官俸效仿着陶渊明似的清淡，如此“养尊处优”的自适，套用庄子的话来说他还是“有所待”的，因此，这种不尴不尬的处境只能让人窃窃发笑罢了。迟衡山，能自食其力，生活清贫而不攀龙附凤。但修建宗祠，他到处拉“赞助”，对不善之人的宴饮，他虚与委蛇；对友人所遭的诽谤，他忍气吞声。“学会拒绝是人长大成熟的标志。”显然，迟衡山连这最起码的成熟都没做到，因此我只能戏谑他“大智若愚”罢了。至于杜少卿，他出身书香门第，轻视功名，重情重义，挥金如土，后虽沦落为南京的一名清贫的羁客，“无金可挥”，但他豁达之性不改，仍能安贫乐道，潇洒度日。细心的读者会发现，他的经历和传奇都是吴敬梓自己的。难道吴敬梓著作此书，就是把自己当做美玉无瑕的光辉形象而彰显于儒林吗？读者如果只停留于这个层面，那么吴敬梓在九泉之下也会用他的冷峻笔法再揶揄一下我们这些当代的读书人!我们的视野、认识可短浅，但作为中国**史上唯一一部真正意义上的讽刺**则不会“停歇”于这种浮浅。细读与杜少卿相关的章节，我们就会发现作者对自己性灵的缺陷已经借山村野夫娄焕文一语道破了，“你的品行、文章，是当今第一人，……但是你不会当家，不会相与朋友，这家业是断然保不住的了！我喜欢你做这样一件慷慨和正义的事；只是也要看来说话的是个甚么样人。像你一样，你被骗了，没有人会报答你。虽说施恩不望报，却也不可这般贤否不明!”我想吴敬梓如能给自己盖棺定论的话，结论将是：意气洒脱，做人糊涂。孔圣人的“以直报怨，以德报德”以及“乡原，德之贼也”已经明确告诉后学者，做人要爱憎分明，交友要适可而止，而不是做一个不讲原则的“好好先生”。吴敬梓晚年寄居于墙壁脱落、尽显苍凉的寓所里，在被冷风冻醒的无数个夜晚，披着破裘裳，独自徘徊在寂静的院落时，回顾一生，定唏嘘不已。在深刻体会人的冷暖情怀的同时，世界在凉爽的同时，一定会对自己的气质有所反思，甚至留下些许遗憾。正是因为生活的缺点，也造就了一种独特的美。隋唐开创科举制度，让下层民众有了用知识“和平”改变自己命运的方式，到了宋太祖立下“誓碑”，规定“不得杀士大夫及上书言事之人”，境遇的进一步提高，真性情的文人璀璨两宋，光耀九州，到了明朝“八股取士制度逐步推广，明成祖诛杀一代鸿儒方孝孺，民间暗传“世间再无‘读书人’”，没想到一语成谶。八股取士经过明清统治者几世几代的灌输、强化，“粥少僧多”，难免让屡战屡败的落第文人心性不发生扭曲。对科举取士的批判，本书在开篇就借王冕之口指出“这个法（指八股取士）却定的不好！将来读书人既有此一条荣升之路，把那文行出处都看轻了。”把功名看轻了，思想包袱没了，吟诵出的诗词也少了些势力，多了份超尘脱俗的灵秀；把功名看重了，思想包袱重了，吟诵出的诗词沾满了人间的烟火气也就“行之不远”了。书中的大部分儒林人士以建立“万古千年不朽功业”为己任，趋炎附势，急功近利，高谈阔论虚无缥缈，言不及实。纵观这些儒林人士，学问偏了，浮于雕虫小技，装点门面；做人假了，矫揉造作的让人作呕；性情抑制了，虚与委蛇，丧失了崇尚自然的天性。他们境遇虽不同，但在乡村野夫看来，他们已成了让人可叹可怜的“百无一用的书生”。荒诞的环境，浮华的知识，矫揉造作的气质。这就是吴敬梓要呈现给我们的儒家世界。当然，这篇**只涉及一个方面，而不是全部。儒林外史心得篇3儒林外史》，一本被鲁迅先生称为“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。”的著作。最近读了这本书，感受颇深。《儒林外史》的作者吴敬梓，以非常犀利的笔触，描绘旧时代分子生活的迂腐，揭露了官场的昏晦，是中国社会十八世纪一幅活生生的社会面貌图。正如惺园退士所说：“它摹绘世故人情，真如铸鼎象物，魑魅魍魉，毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流，振兴世教，其写君子也，如睹道貌，如闻格言；其写小人也，窥其肺腑，描其声态，画图所不能到者，笔达足以达之。”可见他真实反映了当时的社会现实。对于种种不合常理，悖于人情的荒谬现象的讽刺，让我深深意识到了有时人心的丑恶。同时，书中一些社会地位低下、游离于统治秩序之外的平凡百姓，他们冰清玉洁、古道热肠，与丑态百出，为人阴险的儒林中人形成鲜明对比。这些人，才是值得学习的。《儒林外史》就像一口警钟，惊醒了我。它让我思考我人生的终极目标。书中一句“进进功名无凭据。费尽心情，总把流光误。”让我明白，名利无非是往云烟，重要的是让生活充实，有意义。我想努力完成自己的梦想。那就是我的目标。《儒林外史》是一本长篇**，作者吴敬梓。书中刻画了各类人士的精神面貌，对利欲熏心、虚伪者加以讽刺，暴露出封建社会的腐朽和黑暗，并对科举制度和礼教作了深刻的批判与讽刺。对于士林中的贤者及与功各富贵无缘的市进小民，则予以赞颂和尊重。其中，我最喜欢的是第一章：王冕。王冕出生于元末明初，浙江省诸暨市。王冕的父亲在他七岁时去世了。母亲很无奈，把它送到隔壁的秦家放牛。一次，王冕在雨后观赏荷花时对画画产生了浓厚的兴趣，既而刻苦练习，变成了县里无人不知，无人不晓的画荷花的能手。从这个故事中，我了解到，只要我努力练习，努力训练，我就能实现我的目标和成就。和王冕一样，他小时候家里很穷。他母亲不得不让他辍学，为别人放牛。懂事的他没有一句怨言，反而更加努力学习，每天放牛时随身带几本书去读，还学会了画画，靠画画维持家庭生活，但他一直都在为穷人作画。王冕天生聪明。当他不到20岁时，他知道天文学和地理学。后来，有一位官府的人请他作画，他犹豫再三，才勉强答应。有人请他做官，可他洁身自好，不畏权贵，毅然拒绝了。王冕这种洁身自好，不畏权贵的高贵品质不正值得我们学习吗？确实，王冕是我们学习的榜样。从小就应该体谅父母。即使遇到麻烦，也应该学会坚强；面对生活中那些无耻的人，从不逃避，敢于责怪；面对困难的人，要鼓励他们，不要吝啬他们的爱。这正如鲁迅先生所说的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。此外，范进，他的母亲在他中期升职前饿死了，但没有人伸出援助之手帮助他们。然而，中举的喜讯一到，这些人就不慎来到范家。范进的丈人胡屠夫与他的关系可以概括为一个“怕”字，不同的是，中举前是女婿怕丈人，中举后是屠夫怕举人。让我们看到当时社会的黑暗，让我们更加理解，帮助他人，快乐起来。王冕与范进同样是读书之人，可读书的目的却大不相同。王冕读书是因为自己喜欢，从没想过要利用读书来得到什么，而范进却由一个正常人变成了疯子，那是因为他把读书当成是他打开荣华富贵之门的金钥匙，一旦达到目的，这个工具就再也没有利用的价值了，正是他心中的“贪欲”使他变成了这样。这种人，即使读了很多书，可他们在品德上确是个“文盲”。相反，王冕为了自己的爱好去读书，过着平静奔放的生活。在封建社会里，女子无才便是德，如果我生活在那个时代，即使我像王冕一样热爱读书，也不可能学祝英台那样女扮**；如果我是个男人，读一本书，但我必须用1篇8部分的文章来决定我的命运。尽管这些都不会发生在我身上，但当时的条件可能不允许我努力学习。想想现在，我们吃好穿好住好，学习用品应有尽有，所以，我更应该好好学习，珍惜现在的一切，即使将来我不会成为国之栋梁，也可以为建设祖国尽一些绵薄之力。面对过去，有太多太多的阴笼罩着，就拿八古文考科举来说吧，在这其中不只埋没了多少有识之士，许多人不愿做功名的牺牲者，他们怀着远带得志向，与封建斗争，做个天涯人。就像书中的杜少卿，也是作者的化身。然而‘书中自有**屋，书中自有严如玉’的说法也迷惑了不少人，人们读死书，即便是天才也变成了呆子。本书中范进便是一个典型的例子，为了考试他浪费了自己的青春，他一着盲目地去读八股文，起先生活贫困，处处看人脸色，到后来中举后欣喜若狂，钱财一下齐集，一转眼由毫无生活能力的书呆子变成社会的支配者。这是一种罪恶也是一种历史，作者批判科举，批判一些人物的罪恶活动，这些都让人深有感触，以前的黑暗我们无法体会，也不愿历史重演。这本书给我们带来的是沉重。这种沉重让我加倍珍惜现在。今天，我们是社会的未来，是祖国的栋梁。我们不会做闲情的天涯人，也不愿在功名富贵的道路上追镯镯。我们属于社会，能为社会献出自己的一切，那才是我的志向整部《儒林外史》像**也像历史,吴老用其辛辣的笔调记录了**,儒生,江湖奇人异士的种种行迹,通过揭示其不为人知/丑陋/肮脏的一面,从而对当时整个社