《道士塔》教案【通用5篇】

参考资料，少熬夜！《道士塔》教案【通用5篇】【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“《道士塔》教案【通用5篇】”文档资料，供您学习参考，希望此文档对您有所帮助，喜欢就分享给朋友们吧！《道士塔》教案【第一篇】道士塔余秋雨[教学目标]1、全面把握课文内容和内在联系。2、学习本文灵活新颖的笔法表达悲怆苍凉的感情。3、理解作者思想感情，培养爱国主义情感和树立保护文物的思想意识。[教学重点]体会本文在记述中抒发浓烈情感。[教学难点]本文灵活新颖的笔法。[媒体设计]敦煌莫高窟的有关图片资料[课时安排]二课时[教学过程]第一课时一、导入公元336年，一个和尚云游四海，来到了甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顾，忽然看到这座山金光闪动，象有千佛跃动，当时的乐樽和尚，怔怔的站着，眼前是万道金光，背后是五彩的晚霞，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩，，他有所顿悟，把手中的锡杖插在地上，庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了后来的敦煌莫高窟。（出示有关图片资料，简略介绍敦煌艺术）这篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（详见教材）二、阅读课文提示，了解学习目标。三、整体理解课文内容，思考：本文有四节，概括各节的主要内容，想想各节之间的联系1罪人塔——2愚昧无知毁坏文物——3贪图私利，出卖文物；外国冒险家欺骗、掠夺文物——4牢记耻辱，保护、研究文物四、分析理解课文：第一节罪人塔参考资料，少熬夜！设问：1道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？2王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他担起文化重债是无聊？3文物被劫掠的情况？4在写事、写人中倾泻了什么感情？明确：A悲凉B通过外貌描写，知其是平民、愚昧无知、是出卖文物之罪人。但这不仅是个人罪行，而是一个民族悲剧。板书看塔悲凉写人愤怒——平民愚昧出卖文物罪人↓文物被掠民族悲剧归纳：以道士塔为引线，简要介绍王道士其人，概述文物被劫掠，愤怒指出这是一个民族悲剧。第二节：愚昧无知，毁坏文物设问：1当时欧美艺术家做什么，中国的文官做什么？敦煌文物被毁的根本原因是什么2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活动和罪行细节，写得真实吗？3文中的四个“惨白”含义，表达作者什么感情？4该节有什么写作特点？明确：欧美艺术家有突破，歆羡东方艺术；中国文官昏庸无视艺术，无知道士掌管佛教艺术王犯罪而不知：涂抹壁画、毁坏雕塑，塑“天师、灵官。”对他的心理活动描写和罪行细节描写，是依据道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（艺术真实）看到两个“惨白”是真实情况，脑子两个“惨白”是混乱，难以言心之痛板书欧美艺术家歆羡东方艺术；中国文官昏庸漠视艺术，↑根本原因王罪行：涂壁画，毁雕塑，塑天师—愚昧犯罪而不知归纳：介绍王道士毁坏文物的经过，突出了他的愚昧无知，表达了作者悲愤难忍的思想感情。心理活动和细节描写与对话——想象有椐、生动跨越时空，在叙事中表愤情第二课时第三节贪图私利，出卖文物；外国冒险家欺骗、掠夺文物设问：1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？4作者如何驳斥，带着什么感情？明确：A中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，而是放任不管并饱私囊；外国冒险家来掠夺文物，排除危险。两者形成对比突出了中国官员的昏庸自私。参考资料，少熬夜！B王道士的贪图小利，愚蠢卑鄙。C万里冲刺，长驱而入，欺骗掠夺。抢救，使之见光明，无力研究D驳斥其没有基本前提，采取欺骗手段占有，要和他们比学问。板书王发现藏经洞—中国官员：放任不管，私占文物王：贪图私利，出卖文物外国冒险家：欺骗掠夺外国学者：抢救遗产，中国无力研究作者驳斥：无基本前提，欺骗手段占有，要比学问引诗表义愤，拦车却两难归纳：发现藏经洞，面对大量的珍贵文物，各色人士粉墨登场，首先，是愚蠢，卑劣的王道士贪图小利使大量文物流失，而中国文官有不可推卸的责任。外国冒险家不顾一切，冒死赶来掠夺，又大言不惭的说是他们抢救了文物，而中国无力研究。作者怀着义愤驳斥，并穿越时空拦下车队，却又左右为难——在此，作者直抒感情，抱恨无穷。第四节：牢记耻辱，保护、研究文物设问：我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？文中引用一位日本学者的话，目的什么？中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的，、？明确：不愿抒发感情，加紧钻研，抢时间，争速度，实干精神，取得的成绩得到世界的公认。愚昧的道士掌管敦煌艺术宝库的时代已经过去，现代的敦煌艺术研究家不会忘记耻辱，会在保护，研究敦煌文物的道路上做出更大成绩。板书：恨+实干=成绩↓世界公认不忘耻辱，保护、研究文物五、小结：本文以道士塔为引线，记叙了在愚昧无知的王道士的掌管下，敦煌文物被破坏以及被外国冒险家劫掠的经过，表达了作者由这一巨大的民族悲剧而生发的悲怆苍凉的感情。设问：文章笔法新颖灵活表现在哪些方面？文章带有一种悲怆苍凉的感情的感情，这种感情是如何表达的？文章的语言有什么特点？明确：笔法新颖灵活：来源生活高于生活想象、有椐、生动（如心理活动和细节描写）跨越时空（如对话、拦车）（结合完成练习四）直接抒情、在叙事中抒情（结合课文，并完成练习三）语言多姿多彩——有时简洁，有文言遗风参考资料，少熬夜！口语化，有时鲜明，带有警醒意味结束语：一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。只有这样，我们才能干出成绩，才能在强手如林的世界和平崛起。六、巩固复习（课后练习）七、布置作业道士塔教案【第二篇】一、教学目的和要求：1、全面把握课文内容及其内在联系2、理解文章对民族文化和民族生存状态的深层思考，体会作者悲怆苍凉的情感3、学会用自己的眼光赏析余秋雨的文化散文，培养良好的阅读习惯二、教学对象分析：学生已有一定的阅读散文的经验，但较少接触文化散文和学者散文。习惯于课本文章经典无可质疑的思路，阅读多以接受灌输的姿态出现，缺乏独立赏析的习惯和能力。但对学界争议问题和批判性评价有浓厚兴趣，会以此为支点进行一定的探讨。三、教材分析：这篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有浓厚的文化底蕴，也有强烈的感情抒发。对是非功过问题没有简单论断，而是进一步发掘民族的生存状态和文化内涵。运用小说叙事笔法处理枯燥的历史，且多次进行视角切换，有浓厚的主体意识，使文章区别于一般的文化散文，具有了更强的感染力，但也引起了相当的争议。文字较浅显，但有个别句子需加以体会。四、教法设计：本课是自读文章，拟把更多的阅读空间和阅读自由还给学生，以几个主要问题作支撑，让学生进行研读和讨论，从中学会自主阅读及对散文进行赏析的方法。讨论前应充分感知全文内容和结构，了解文章涉及内容的背景，并让学生掌握一定资料，使讨论有支点而非流于形式。在讨论中落实发展性评价和立体对话的理念。五、教学时数：课时六、教学过程设计：1、质疑导入：塔为佛教徒死后纪念建筑，但敦煌却有一道士塔，为什么？（以问题激发学生的好奇心和阅读兴趣）2、整体感知：学生自读全文，为四节各列一标题概述罪人塔愚昧无知毁文物贪图私利卖文物参考资料，少熬夜！牢记耻辱研究文物3、介绍敦煌的艺术文化价值、文物流失情况和王道士生平。4、给出探讨的主要问题：（1）王道士真是敦煌文物流失的罪魁祸首吗？从课文中找出依据。（2）余秋雨在《道士塔》中描写的'具体事件都是真实的历史吗？（3）作者为何要拦住运输敦煌文物的车队？5、小组自行讨论并记录，教师巡堂。6、明确学习目标：从《道士塔》走近余秋雨，学会用自己的眼光看散文。明确评价标准：有独到的看法，有充足论据（文本和材料），发言有条理，注意小组协作。7、谈讨第一个问题：王道士是罪人吗？（学生以小组为单位发言，操作时注意小组间的交流、老师与学生的交流、学生与文本间的交流）参考归纳：余秋雨文化散文的价值就在于它不仅看到了表面上的功过是非，而且由景观及历史，再由历史上升到文化和民族的生存状态，是含金量很高的散文。8、探讨第二个问题：比对史料和课文片段，评价“枯骨生肉”的处理手法。归纳：散文要讲求真实性，但这主要是艺术真实而非细节真实，允许合乎逻辑情理的艺术加工，可增强艺术感染力。但某些材料欠缺严谨，过于随意，是弊端。9、探讨第三个问题：“我”为何要拦住车队？归纳：散文应表现自我性灵，显示了作者强烈的主体意识和悲怆的情感。10、显示对《道士塔》的多元评价，让学生开放性讨论。11、小结：鼓励学生用自己的眼光审读经典12、作业：写一封致秋雨的信，就《道士塔》谈体会和感想。道士塔教案【第三篇】教学目标1.全面把握课文内容及其内在联系。2.体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。3.培养学生对文物保护重要性的认识。教学重点全面把握课文的内容及其内在联系。教学难点体会作者处于矛盾心理下悲怆苍凉的情感。教学方法参考资料，少熬夜！讲读法教学课时2课时第一课时：课文导入同学们，在今天上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。这到底是因为什么呢？他的背后究竟有着怎样的故事呢？今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士塔》。请同学们把书翻到53页。作者余秋雨，江苏余姚人。是我国当代的文艺理论家，散文家。作品有文艺理论专著《戏剧理论史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我们今天要学的这篇课文，就选自于《文化苦旅》的第1篇。教学进程请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。作者在一开篇，就向我们交代了他所要描写的对象是莫高窟门外河对岸的塔群，作者是怎样描述这些塔的呢？（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。）请同学们看这幅图（教师依据王道士塔图手绘覆钵式塔简图）。塔这个词来源于印度。传说当年有弟子问身后之事，佛祖将袈裟叠成四方，铺在下面，又将钵盂倒着扣在袈裟上，又把禅杖立于钵盂之上。后来的佛徒弟子就依照这种形状建塔来保存佛祖的真身舍利。这种塔呢，就被称为“覆钵式塔”。后来这种塔随着佛教的传入也传入了中国，但是由于时间的流逝和我们中华文化巨大的包容性，覆钵式的塔已经被我们改造成亭台式或楼阁式等具有中国特色的形状的塔了。原有的覆钵式的塔到今天只存在于藏传佛教建筑中。作者在莫高窟看到的几座僧人圆寂塔，就是这个样式。今天北京北海的白塔，其型也属于这种覆钵式的塔。大多数的塔都已经十分破败了，只有一座塔保存的比较完好，自然引起了作者的兴趣。作者移步向前，发现塔上还有碑文。这不读还罢，一读之下，作者竟然是猛然一惊！作者为什么吃了一惊呢？且看下文。啊！原来“它的主人，竟然就是那个王圆箓！”这个王圆箓究竟有何能耐？能让我们著名的文艺理论家散文家余秋雨倒吸一口凉气，吃了一惊呢？是他长的青面獠牙的，而且把照片贴在坟墓上，把凑上前去细看的作者吓着了吗？不是，因为“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”参考资料，少熬夜！罪人竟葬于此塔之内，难怪作者要吃了一惊呢！“我看过他的照片”，原来作者以前是预览过王圆箓的尊容的，下面就请一位同学为我们大家描述一下作者是怎么描写王道士的。（我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。）老师这里有几张王道士的照片请同学们看一下。从照片上看，王道士非常瘦小，长的并不吓人。王圆