专练8：20篇文言文默写易错字-2023年高考语文二轮复习诗歌鉴赏与默写专题练习

专练8：20篇文言文默写易错字1．《〈论语〉十二章》(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而（）于言，就有道而正（），可谓好学（）（）。”(《论语·学而》)(2)子曰：“人而不仁，如（）何？人而不仁，如（）何？”(《论语·八佾》)(3)子曰：“朝闻道，（）死（）（）。”(《论语·里仁》)(4)子曰：“君子（）于义，小人喻于（）。”(《论语·里仁》)(5)子曰：“见贤思齐（），见不贤而内自省（）。”(《论语·里仁》)(6)子曰：“质胜文则（），文胜质则史。（）（）彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)(7)曾子曰：“士不可以不（）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦（）乎？死而后（），不亦（）乎？”(《论语·泰伯》)(8)子曰：“譬如为山，未成一（），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾（）也。”(《论语·子罕》)(9)子曰：“（）者不惑，仁者不（），勇者不（）。”(《论语·子罕》)(10)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁（）。为仁（）（），而由人乎哉？”颜渊曰：“请问（）（）。”子曰：“非礼勿（），非礼勿（），非礼勿（），非礼勿（）。”颜渊曰：“回虽不敏，请（）斯语（）。”(《论语·颜渊》)（首发于“语文匠”公众号）(11)子贡问曰：“有一言而可以终身行之（）（）？”子曰：“其‘（）’乎！己所不欲，勿（）于人。”(《论语·卫灵公》)(12)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以（），可以（），可以（），可以（）。（）之事父，远之事君。多识（）鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)2．《劝学》(《荀子》)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，（）青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，（）使之然也。（）木受绳则直，金就（）则（），君子博学而日参省乎己，则知明而行无过（）。吾尝终日而思矣，不如（）（）之所学也；吾尝（）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而（）千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（）不积（）（），无以（）千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；（）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非（）（）之穴无可寄托者，用心（）也。（首发于“语文匠”公众号）3．《屈原列传(节选)》(司马迁)屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故（）（）幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹（）（）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；（）（）（）（），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。（）而见（），（）而被（），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而（）（），《小雅》（）（）而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝（），下道齐（），中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文（），其辞（），其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类（）而见义远。其志洁，故其称（）（）。其行廉，故死而（）（）。自疏（）（）污泥之中，（）（）于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，（）（）泥而不（）者也。推此志也，虽与日月争光可也。4．《谏太宗十思疏》(魏征)臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（）其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当（）（）之重，居域中之大，将崇极天之（），永保无（）之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦（）根以求木茂，（）源而欲流长（）（）。凡百元首，承天（）命，莫不（）忧而道著，功成而德（）。有善始者实繁，能（）终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则（）（）为一体，（）（）则骨肉为行路。虽（）之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌（）而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟（）舟，所宜（）慎；奔车（）索，其可（）乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自（），将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思（）（）以为度，忧懈怠则思慎始而（）（），虑（）（）则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以（）（），罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者（）其力，仁者（）其惠，信者（）其忠。文武（）（），在君无事，可以尽（）（）之乐，可以养松、乔之寿，（）（）（）（），不言而化。何必劳神苦思，代下司职，（）聪明之耳目，（）无为之大道哉！5．《师说》(韩愈)古之学者必有师。师者，所以传道（）业解惑（）。人非生而知之者，（）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无（），无长无少，道之所存，师之所存（）。嗟乎！师道之不传（）久（）！欲人之无惑也难（）！古之圣人，其出人也远（），犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相（）也，道相（）也，位（）则足（），官（）则（）（）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智（）反不能及，其可怪也欤！圣人无（）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。（）（）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，（）（）有专（），如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不（）于时，学于余。余（）其能行古道，作《师说》以（）之。6．《阿房宫赋》(杜牧)六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰（）回，檐牙高啄；各抱地势，（）心斗角。盘盘焉，（）（）焉，蜂房水（），矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？（）道行空，不（）何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气（）不齐。（首发于“语文匠”公众号）妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，（）来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓（）也；渭流涨（），弃脂水也；烟斜雾横，焚（）兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，（）不知其所（）也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸（）。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，（）掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠（），弃掷（）（），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽（）铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之（），多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之（）粒；瓦（）参差，多于周身之帛缕；直栏横（），多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦（）秦也，非天下也。（）夫！使（）六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得（）族灭也？秦人不暇（）（），而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人（）复哀后人（）。7．《六国论》(苏洵)六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦（）？曰：不赂者（）赂者丧。（）失强援，不能独完。故曰：（）在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，（）不在战（）。思厥先祖父，暴霜露，斩荆（），以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草（）。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安（）。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之（）繁，侵之（）急。故不战而强弱胜负已判矣。至于（）（），理固（）然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国（）灭，何哉？（）嬴而不助五国也。五国（）丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，（）不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。（）牧以谗诛，邯郸为郡，（）其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之（）才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下（）也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所（），日削月割，以（）于亡。为国者无使为积威之所（）（）！夫六国与秦皆诸侯，其（）弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。（）以天下之大，下而从六国破亡之（）（），是又在六国下矣。8．《答司马谏议书》(王安石)（首发于“语文匠”公众号）某启：昨日蒙教，窃以为与君实（）（）相好之日久，而（）事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自（）。重念蒙君实视遇厚，于反（）不宜（）（），故今具道所以，冀君实或见（）也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已（），而天下之理（）（）。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则（）前知其如此（）。人习于（）（）非一日，士大夫多以不（）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，（）怨者民也，非（）朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，（）（）而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以（）泽（）民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至！9．《赤壁赋》(苏轼)壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒（）客，（）明月之诗，歌（）（）之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一（）之所如，（）万顷之（）然。浩浩乎如（）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣（）而歌之。歌曰：“桂棹兮兰（），击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞（）者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽（）之潜蛟，泣孤舟之（）妇。苏子愀然，正（）危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，（）（）千里，旌旗（）空，（）酒临江，横（）赋诗，（）一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友（）鹿，驾一叶之扁舟，举（）（）以相（）。寄蜉蝣于天地，渺（）海之一粟。哀吾生之须（），羡长江之无穷。挟飞仙以（）游，抱明月而长终。知不可乎（）得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖