初中语文【9年级上】（素材）古诗三首

目录索引一、《行路难》赏析...............................................................................2二、关于李白.........................................................................................2三、《酬乐天扬州初逢席上见赠》赏析..............................................10四、阅读延伸：刘禹锡与白居易........................................................11五、《水调歌头》赏析..........................................................................13六、阅读延伸：关于苏轼....................................................................16一、《行路难》赏析诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子撂下了。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行。但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。“行路难，行路难，多歧路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要像南朝宋时宗悫（que）所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。诗的一开头，“金樽美酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”，又恍然神游千载之上，仿佛看到了吕尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用。诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求，急遽变化交替。“行路难，行路难，多歧路，今安在？”四句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信他自己的理想抱负总有实现的一天。通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。思想感情（中心)：抒发了作者怀才不遇的愤慨，也表达了作者人生前途充满乐观的豪迈气概。二、关于李白李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句中，發揮得淋漓盡致。他的詩歌創作，充滿了發興無端的澎湃激情和神奇想像，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力｛詳見袁行霈《李白詩歌與盛唐文化》，《文學遺產》1986年第1期。｝。第一節李白的生平、思想與人格李白的生平李白的思想與人格李白（701～762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），他的家世和出生地至今還是個謎。李陽冰《草堂集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》、《新唐書》本傳，都說他是凉武昭王李皓九世孫。這樣他就與唐皇室屬于同一世系。但這一說法存在許多矛盾｛《新唐書·宗室世系表》沒有李白這一支家族的名字。唐玄宗曾下詔甄序皇室族屬，李白也未曾入籍。於是學界遂產生種種異說。陳寅恪提出李白爲胡人（《李白氏族之疑問》，《清華學報》第10卷第1期，1935年1月）。詹鍈（《李白家世考異》，收入其論文集《李白詩論叢》，作家出版社1957年第1版）、松浦友久（《李白出生地和家世--以異族說的再研究爲中心》，《唐代文學》第8輯，1986年12月）證成其說。｝。不知由于何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那裏｛李白的出生地，有條支說、中亞碎葉說、焉耆碎葉說、長安說、蜀說等，參見上述所引郁賢皓、倪培翔、周勛初等人的文章。｝。大約在他五歲時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油縣）。他父親“以逋其邑，遂以客爲名”。何以要隱瞞名字，因何遷居蜀中？都成了千古之謎。不過這可能是一個富有的、有文化教養的家庭。李白說他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。“常橫經籍書，製作不倦”（《上安州裴長史書》）。“十五觀奇書，作賦淩相如”（《贈張相鎬》二首其二）。可知他早期曾受過很好的教育。他的少年時代，受到道教的深刻影響。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，青城、峨眉的好幾位著名道士，是開元年間很受朝廷重視的人物。李白家附近的紫雲山是道教勝地，青城山是道教十大洞天之一。環境對他的神仙道教信仰影響至大。他說“家本紫雲山，道風未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他說他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興》八首其五）。道教的影響，幾乎伴隨他一生。大約在18歲時，他隱居大匡山讀書，從趙蕤學縱橫術。在以後的歲月裏，我們還可以看到李白思想中縱橫家的某些印記。在大匡山的幾年，他往來旁郡，游劍閣、梓州。20歲游成都，謁見益州長史蘇頲，受到賞識。他後來說的“十五好劍術，遍幹諸侯”，可能也指此事。蜀中又是一個有著任俠風氣的地方，俠士風概對李白也有影響。劉全白《唐故翰林學士李君碣記》說他“少任俠，不事産業，名聞京師”。魏顥《李翰林集序》甚至說他“少任俠，手刃數人”。他自己也說：“結髮未識事，所交盡豪雄，......托身白刃裏，殺人紅塵中”。｛李白在詩中不止一次地贊賞任俠殺人的事，如《贈從兄襄陽少府皓》：“托身白刃裏，殺人紅塵中。當朝揖高義，舉世欽英風。”《白馬行》：“殺人如剪草，劇孟同游遨。”《結客少年場行》：“笑盡一杯酒，殺人都市中。”《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行”等。周勛初《詩仙李白之謎》認爲，唐代律令已頗完備，手刃數人之後不受追究，原因何在，仍值得研究。他認爲，此事似發生在法令的執行較爲寬鬆的蜀中纔有可能。｝（《贈從兄襄陽少府皓》）他的青少年時期，就是在隱居與漫游、神仙道教信仰、任俠中度過的。開元十二年（724）李白游峨眉山。秋，他從峨眉山沿平羌江（青衣江）東下，至渝州，寫下了《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。在這首詩裏，開始出現了李白日後詩中的那種濃烈、奔瀉而出的感情，那種奔放的氣勢。第二年春，他東出夔門，“仗劍去國，辭親遠游”｛李白出峽時間，有724年、725年、726年諸說，此處取725年說。參見王琦《李太白年譜》、黃錫珪《李太白年譜》、詹鍈《李白詩文系年》、安旗《李白年譜》。｝（《上安州裴長史書》）。他東游洞庭、登廬山、至金陵、揚州，往游越中。然後西遊雲夢，經襄陽，作客汝海，不久便在湖北安陸定居下來，與故宰相許圉師的孫女結婚，從此“酒隱安陸，蹉跎十年”（《秋于敬亭送從侄專游廬山序》）。以安陸爲中心，開始他的幹謁與漫游的生活，歷江夏、襄陽、洛陽，北上太原，南下隋州，又回到洛陽。他後來有《憶舊游寄譙郡元參軍》詩，記此數年間之行踪。這幾年，他以一種迫切强烈的心情，上書安州裴長史、韓朝宗，希求薦用。“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”（《憶襄陽舊游贈濟陰馬少府巨》）。韓朝宗以善舉賢才名聞當時，但他也未能薦舉李白。幹謁失敗之後，他大約在開元二十四、五年前後，西入長安求仕，結果是大失所望｛關於李白入長安問題，學術界有一入長安說、二入長安說、三入長安說。以二入長安說較爲有據。而二入長安說中，第一次入長安在何時，學術界也有不同說法。此一問題尚難以論定，衹能說在開元後期。｝。他在長安看到的是官場的黑暗，心中充滿憤慨與不平。《古風》中的好幾首，作于此時。如其八：咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子？賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻《長楊》辭。賦達身已老，草《玄》鬢若絲。投閣良可嘆，但爲此輩嗤。其二十四：大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連雲開甲宅。路逢鬥鶏者，冠蓋何輝赫！鼻息幹虹霓，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖？《蜀道難》、《梁父吟》、《行路難》都集中地表現了這個時期的憤激不平情緒。《行路難》云：大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤鶏白狗賭梨粟。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。“閶闔九門不可通，以額叩關閽者怒”（《梁甫吟》）。他帶著失敗的心情離開長安，再次漫游，從梁、宋而洛陽、襄陽，然後舉家遷居山東任城，與孔巢父等隱于徂徠山，號竹溪六逸。或者由于他的名聲，或者還有人薦舉，天寶元年（742），機會終于來臨，李白奉召入京，供奉翰林｛李白因何奉召入京，史料有不同說法，魏顥《李翰林集序》說是由於玉真公主的推薦；李陽冰《李翰林集序》說是因聲名甚大，爲玄宗所知；《舊唐書·文苑傳》、《新唐書·文藝傳》都說是由於吳筠的推薦。郁賢皓《吳筠推薦李白說辨疑》（《南京師院學報》1981年第1期）已論吳筠推薦說之不足信。魏顥與李陽冰爲李白同時人，一爲朋友，一爲族叔，誰說的更爲可信，不易判斷，若證以李白《爲宋中丞自薦表》，則李陽冰說似更可信。｝。這是他一生中最爲得意的時期，玄宗“降輦步迎，如見綺皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之。......置于金鸞殿，出入翰林中，問以國政，潜草詔誥，人無知者”（李陽冰《草堂集序》）。他自己也說：“一朝君王垂拂拭，剖心輸丹雪胸臆。忽蒙白日回景光，直上青雲生羽翼。幸陪鸞駕出鴻都，身騎青龍天馬駒。王公大人借顔色，金章紫綬來相趨。”（《駕去溫泉宮後贈楊山人》）但不久，就爲朝中權貴所讒毀，他在仕途上再次遭受打擊，天寶三載以“賜金放還”的名義被迫離開長安。這次他的憤慨更爲深廣：“玉不自言如桃李，魚目笑之卞和耻。楚國青蠅何太多？連城白璧遭讒毀。”（《鞠歌行》）他沿黃河東下，來到洛陽。在洛陽，與杜甫相遇，結下了千古傳頌的深厚友誼。兩人同游梁、宋，在那裏又遇高適，懷古登臨，縱酒射獵。之後，他在齊州請北海高天師授道籙，再次舉行入道儀式｛李白舉行入道儀式，可能不止一次。參見羅宗強《李白的神仙道教信仰》，《中國李白研究》1991年集，江蘇古籍出版社1993年4月版。｝。這時他的思想是複雜的，既悲慨不平，“我本不棄世，世人自棄我”（《贈蔡山人》）。對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關心國家命運、積極入世，希望建立功業