《2.2 红烛》获奖说课课件ppt

闻一多学习目标•1.了解新格律诗的基本知识。•2.熟读文本，能背诵精彩章节。•3.掌握诗人对人生价值的探索。•4.品味诗的主题对青少年的影响。一.诗人介绍及相关知识•闻一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。民主战士。他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）。学术著作有《古典新义》、《楚辞校补》、《神话与诗》、《唐诗杂论》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中，共4册8集。新月派•新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有1927年春，等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，新月派的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有等。他们不满于五四以后自由诗人忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张理性节制情感的美学原则与诗的形式格律化，为了实现这一理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试，首先是客观抒情诗的创作，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。新月派反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在《诗的格律》中提出了著名的三美主张，即音乐美（音节）、绘画美（辞藻）、建筑美（节的匀称和句的均齐）。•它是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，对新诗的发展作出了一定的贡献。因此新月派又被称为新格律诗派。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自主创造的时期。再别康桥•徐志摩•轻轻的我走了，•正如我轻轻的来；•我轻轻的招手，•作别西天的云彩。•那河畔的金柳，•是夕阳中的新娘；•波光里的艳影，•在我的心头荡漾。•软泥上的青荇（xìng），•油油的在水底招摇：•在康河的柔波里，•我甘做一条水草！•那榆（yú）荫下的一潭，•不是清泉，是天上的虹•揉碎在浮藻间，•沉淀着彩虹似的梦。•寻梦？撑一支长篙（gāo），向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。《招魂》孙大雨•你去了，你去了，志摩，一天的浓雾，•掩护着你向那边，•月明和星子中间，•一去不再来的莽莽的长途。•没有，没有去，我见你，在风前水里，•披着淡淡的朝阳，•跨着浮云的车辆，•倏然的显现，又倏然的隐避。•快回来，百万颗灿烂，点着那深蓝，•那去处暗得可怕，•那儿的冷风太大。•一片沉死的静默，你过得惯？……《笑》林徽因•笑的是她的眼睛，口唇，和唇边浑圆的漩涡。•艳丽如同露珠，•朵朵的笑向•贝齿的闪光里躲。•那是笑——神的笑，美的笑：水的映影，风的轻歌。•笑的是她惺松的卷发，散乱的挨着她耳朵。•轻软如同花影，•痒痒的甜蜜•涌进了你的心窝。•那是笑——诗的笑，画的笑：云的留痕，浪的柔波。卞之琳《半岛》•半岛是大陆的纤手，遥指海上的三神山。•小楼已有。三面水，•可看而不可饮的。•一脉泉乃涌到庭心，•人迹仍描到门前。•昨夜里一点宝石，•你望见的就是这里。•用窗帘藏却大海吧，•怕来客又遥望出帆。《失眠》臧克家一只一只生命的小船。•全部停泊在睡眠的港湾，•风从夜的海面上老死，•鼾声的微波在恬静的呼吸。•只有我一只还冲跌在黑夜的浪头上，暴风在帆布上鼓荡，•心，抛不下锚，•思想的绳索越放越长文本诵读•1.学生结合课后注解反复朗读诗歌。•2.有感情地朗读诗歌，把握情感的节奏。•3.集体的齐读。二.解题：•“红烛”为题的作用？•提示：从内容、主题、情感、手法等角度思考•古典诗歌中“红烛”近试上张水部[唐]朱庆余洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？秋夕•[唐]杜牧•红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。•天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。虞美人听雨[宋]蒋捷•少年听雨歌楼上，•红烛昏罗帐。•壮年听雨客舟中，•江阔云低，断雁叫西风。•而今听雨僧庐下，•鬓已星星也。•悲欢离合总无情，•一任阶前，点滴到天明。无题•[唐]李商隐•相见时难别亦难，东风无力百花残。•春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。•晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。•蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。红烛与蜡炬•这几首诗词中的“红烛”多是吉祥，喜庆象征，是用来正衬或反衬的诗情的。而闻一多“红烛”是源自于唐代诗人李商隐的《无题》中“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”李诗是借此意象来表达的对爱情的忠贞，是爱的宣言，是对爱的执着。是有情人相见时互诉衷肠的誓言。闻诗却以此化用为“红烛”，“烛”的本质没有发生任何变化，却因修饰语的变化，所融入的情感也产生了变化。即“象”没有变，“意”发生变化。意的变化，即诗人在选取修饰语时心里情感酝酿与喷发。“红”是色彩，红色象征着热量,活力,意志力,火焰,力量,激情,生命力,生存本能,自然伟力,恐惧,坚强的意志或自信,忠诚。参考答案•1.交代了写作对象。与引用诗句形成照应，突出了写作的主要内容。•2.表达了诗人对红烛的赞叹、赞美，是诗人理想与追求的化身。•3.象征的表现手法。•4.用“红烛”来象征自己对祖国的一颗赤诚的心。1.如何理解诗中“这样红”的“这样”？•析：这样有强化作用，加强语意，同时这样也是代指，代指什么？诗人没有明确的表达。代词一般情况下，多是指代上文的内容。而“这样红的烛！”是第一节的第二句，只是对第一句“红烛啊！”的强化，显然不是指代第一句的内容，由此向上溯，那么就与引用的李诗“蜡炬成灰泪始干”有关了，结合初读体验，与下文内容相应来解读的话，“这样”应代指的是“成灰”与“泪始干”。诗的第二、三、四节是写“烛”成灰；诗的第五、六、七写的是“泪”。故此“这样”在结构上是对下文的总起，正是“成灰”与“泪”引发诗的对人生价值的探索，最终定为“奉献人生”。这样与下一句“诗人啊！”出现就是自然而然了，不是突兀，而诗人，将“物”“我”有机融合一起，达到人与物化，意与境融的境界。2.你对“吐出你的心来比比”中“吐”有何感受？•“吐”字，表现诗人由受红烛的精神的激励，点燃了诗人自己满腔的热情，思考自己是否也有红烛这样的“红心”，这个“吐”恰恰写出诗人自身反思过程，由此可见诗人最初没有这样的思考，是红烛给了他启示，让他反思自己的人生的价值，应当如何。“比比”，更是反映出诗人对红烛的赞美，将自己的爱国热情与红烛精神放在一起，“吐”字形象生动的写出了诗人对理想探索的过程，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。3.诗歌的第二节，以什么样的表现方法，写出红烛什么样的特点，体现了诗人怎么样的心理状态？•答：1.对话式，似两个人面对面的对话，拟人，连续发问质疑，设问。•2.写出红烛的“释放光明，恓性自我”的特点。•3.诗人以强烈的设问质疑红烛的恓性自我，用矛盾，冲突两个句子，加以强化，写出诗人内心的迷惑，痛苦的思索。4、请你分析第三节与第二节的关系？•答：第三节，采有对话式，反复的手法，表明了诗人明白了“恓性自我，释放光明”是自然之法，是对第二节迷惑回答，第二节与第三节构成了一问一答，一反一正，表明了诗人在探索人生的过程中内心不断地思考，明白了自我恓性的精神的要义。•第二节与第三节紧密衔接在一起，表达了青年人在探索人生的要义时，所遇到的矛盾与思想的觉醒觉悟。由红烛释放光明，恓性自我的特点，诗人领悟到了人生的真谛。5.诗的第四节写了红烛什么特点？•答：诗人用“血”“梦”“灵魂”“监狱”这些意象，表现出红烛的“惊醒世人，救治世人”的特点。•诗歌用“烧吧”反复强调，劝慰红烛要发挥自己的价值，燃烧自己，放出光明。这里诗人发出呼号，用光明冲破黑暗，打破帝国主义与封建主义的思想牢笼，唤醒沉睡麻木的国人，使人们觉醒，让被压迫的国人奋起，用自己的“烛光”引导他们走向光明。表达了诗人的爱国热情与赤诚。6.诗人面对红烛流泪这一现象，是如何认识的？•答：诗人采用拟人化的手法形象地描写红烛燃烧时，蜡液流淌这一现象。这一现象象征着诗人在现实生活中的内心矛盾，痛苦与挣扎。“残风”这个意象表明，红烛在燃烧自我，释放光明时，受到外来力量阻止。也就是说，诗人在引导人民在反帝反封的过程中受到邪恶势力的阻挡，打击。诗人的理想与行动难以实现，故此着急流泪伤心。第七节表明诗人再次觉醒，理解了自我恓性的价值，可以培育花朵，结出果实。也就是说，诗人用烛光喻指时代精神，借烛表达自己的志向，献身国家，不怕挫折困苦，虽然会灰心流泪，多么不公平不合理。这表达了诗人对五四时代乐观与干劲。7.如何理解最后一节？•答：1.这是对红烛精神的总结，点明主题，也是诗人在对“恓性自我，放出光明”的认可，是对个体价值失落的痛苦中，扬起奋斗的精神大旗，勉励自己在“五四”时代的不怕恓性，乐观向上，扫除内心阴霾，向未来搏击。•2.结构上收束全诗，强劲有力，呼应了引诗。四、探究文本•你是如何认识革命者毛泽东与文人郭沫若、闻一多在时代面前，做出怎么样的选择？五、文本拓展•综合所学诗歌，结合自己的现实生活，写一段有关于奉献或恓性自我的文章。