第六单元 单元学习任务课件(共158张PPT)

人教版必修上册6.1单元学习任务——第六单元第六单元单元学习任务一、学会学习，是我们应该具备的基本素养，而良好的学风，又是有效学习的必备条件。围绕“学习之道”，深人阅读本单元课文，完成下列任务。1.本单元的文章，从不同角度探讨学习问题，阐发了一些深刻的道理。如《劝学》强调“学不可以已”，看似平淡实含至理；《师说》提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，透辟而振聋发聩；《反对党八股》主张“我们应当禁绝一切空话”，坚决而不留余地。从几篇课文中摘录一些名言警句，谈谈自己的心得体会。2.本单元的一-些文章描述了作者读书求学的经历，如黑塞在祖父的巨大藏书室中捞取“珍珠”，王佐良在清华大学的图书馆感受“新世界”。这些场景带给你什么样的感受？你有过哪些难忘的读书经历？跟同学分享一下。二、本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色。《劝学》多以比喻阐发道理，生动形象；《反对党八股》为党八股画像，态度鲜明而又诙谐幽默；《拿来主义》先破后立，睿智犀利而又妙趣横生。阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。1.本单元课文，大都运用了对比的方法说理；《劝学《反对党八股》《拿来主义》都运用了比喻的方法说理。从课文中分别找出典型的例子，分析对比和比喻的方法在阐发观点上的作用。2.本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。三、《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴索认识，《师说》是一-千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。议论要有针对性白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”(《与元九书》)，强调诗文创作要关注时代、有针对性。写议论文更应当遵循这一原则，不空发议论，不自说自话，这样文章才能有内涵、有价值，也容易被人接受。写议论文，要有现实针对性。人们发表议论，往往是针对现实生活中的某个问题，古往今来的论说名篇大多如此：《师说》论述师道的内涵，针对的是当时士大夫“联学于师”的风气；《反对党八股》的批评矛头，则指向当时广泛存在于党内的主观主义、宗派主义倾向。当然，针对性不等于批判性，而是指议论文讨论的问题要有现实基础和现实意义，《劝学》中对学习的意义、态度、方法的论述就是很好的例子。我们写议论文也应该如此，可以从最近发生的新闻事件、值得关注的社会现象、人们关心的某些问题，存在争议的某个说法中发掘议论的对象，对其进行分析论证，启发人们深入思考，以作出正确的判断。需要说明的是，强调议论的现实针对性，不等于只能把议论局限于某时某事。事实上，好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论。《拿来主义》有感于《大晚报》的报道，却并不局限于评论“发扬国光”的“送去主义”，所论的“拿来主义”更具有超越一时一事的认识价值。我们平时要多阅读，多思考，深化自己的认识，写作时才能把个别之事与一般之理结合起来。写议论文，还要有读者意识，这也是一种针对性。人们发表议论，都希望读者能理解自己的思想，接受自己的观点，因此，根据读者的情况选择内容、调整表达方法，就很有必要。毛泽东所说的党八股的罪状之一就是“无的放矢，不看对象”，我们在写议论文时要避免出现这样的问题。写作前可仔细思考：我的文章是为哪些读者写的？他们的年龄、知识层次、阅读能力和阅读喜好如何？他们最关心哪些问题？设想讨论哪些间题会引起读者的兴趣，怎样表达更容易让读者信服，这样才能使议论达到预期效果。人教版必修上册第六单元教材知识梳理人教版必修上册6.10.1《劝学》荀子，名况，又称荀卿。战国末期赵国人。曾游学于齐，在齐稷下学宫讲学。晚年到楚，为兰陵令。居兰陵著书而卒，著作《荀子》32篇。为“学者之文”。由《论语》、《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。先秦儒家的最后一位大师。荀子思想出于儒，又吸纳了其他各家的学说观念，把古代唯物主义发展到新的高度。宇宙观“行”对于“知”的必要和后天学习的重要。“法后王”“性恶论”认识论政治观人性论“制天命而用之”荀子思想概说人之性恶，其善者伪也。人非生而知之。明礼义而化之。伪《荀子·性恶》：“可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”通过学习而能做到，通过人去从事而成功的，叫做人为的。靛青（diàn）蓼蓝（liǎo）木直中绳（zhòng）槁暴（gǎopù）参省(cānxǐng)跬步(kuǐ)以为轮(róu)骐骥（qíjì）须臾(yú)驽马(nú)跂而望矣(qǐ)埃土（āi）锲而不舍(qiè)二螯（áo）金石可镂(lòu)字词正音段落关键词句论述角度第一段第二段第三段第四段本文的论点是什么？作者是从哪几个方面来论述的？（找出各段的关键词句）整体感知学不可以已中心论点博学参省，知明无过学习的意义（分论点一）生非异，假于物学习的作用（分论点二）积不舍心一学习的方法和态度（分论点三）作者是如何论证观点的？请根据文章内容画出各段的论证结构图，据以诵记。（1－2组：第二段；4－5组：第三段；7－8组：第四段余下部分）示例：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。论证结构图：合作探究一蚓用心一蟹用心躁专心学习的方法态度——请问本文主要运用了哪些论证方法？有何作用？结合文本试作分析。合作探究二学习的意义提高改变青出于蓝冰寒于水輮以为轮木受绳则直金就砺则利博学参省知明无过（正面设喻）提高改变学习的作用弥补不足跂而望不如登高登高而招顺风而呼假舆马假舟楫见者远闻者彰致千里绝江河生非异善假物（反复设喻）学习的方法和态度积累坚持专心积土成山积水成渊正面设喻不积跬步不积小流反面设喻对比骐骥一跃驽马十驾对比锲而舍之锲而不舍对比蚓用心一蟹用心躁对比积累坚持专心（对比设喻）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，(虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。(蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。)(蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。)文言文知识归纳请总结归纳“而“的用法及意义。1、连词，表转折，可翻译成“却”“但是”。（1）青，取之于蓝，而青于蓝。（2）冰，水为之，而寒于水。（3）声非加疾也，而闻者彰。（4）非利足也，而致千里。（5）非能水也，而绝江河。（6）臂非加长也，而见者远。2、连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”。（1）君子博学而日参省乎己（2）则知明而行无过矣3、连词，表因果，可翻译成“因而”。积善成德，而神明自得，圣心备焉。4、连词，表修饰，可翻译成“地”。（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（2）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（3）登高而招，臂非加长也。（4）顺风而呼，声非加疾也。5、连词，表假设，可翻译成“如果”“假如”。（1）锲而舍之，朽木不折。（2）锲而不舍，金石可镂286、连词，表并列，可翻译成“和”“与”。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。文言句式（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也判断句（2）青，取之于蓝，而青于蓝状语后置句（3）冰，水为之，而寒于水状语后置句（4）君子博学而日参省乎己状语后置句（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句29重点句子翻译（一）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。顺着风呼叫，声音并没有加大，但是听的人听得很清楚。（二）假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助船只的人，并不是自己能游水，却可以横渡江河。（三）君子生非异也，善假于物也。君子的本性跟一般人没有差别，（只是君子）善于借助外物罢了。（四）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一。30（五）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。（六）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。常用句式青，取之于蓝蚓无爪牙之利无以至千里介词结构后置定语后置固定句式古今词义变化故木受绳则直金就砺则利蟹六跪而二螯蚓无爪牙之利墨线——泛指所有绳索（扩大）金属制品——黄金（缩小）蟹腿——跪下（转移）爪子和牙齿——帮凶、走狗（感情色彩变化）于青，取之于蓝，而青于蓝君子生非异也，善假于物也箕畚运于渤海之尾暴见于王一狼径去，其一犬坐于前从比不译到被在解释下列各句中带横线词的用法：之青，取之于蓝，而青于蓝不如登高之博见也蚓无爪牙之利，筋骨之强助词，无义代词，代木放在主谓之间取消句子独立性助词輮使之然也焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译兼词，于何代词，代这件事连词，表递进关系连词,表并列关系,不译前：连词,表承接关系，不译/表修饰后：连词，表转折关系,相当于“但是、却”连词,表修饰与被修饰关系,可译作“地”而君子博学而日参省乎己知明而行无过矣登高而招，臂非加长也，而见者远；吾尝终日而思矣青，取之于蓝，而青于蓝连词,表转折关系,相当于“可是、却”请总结归纳“而“的用法及意义。1、连词，表转折，可翻译成“却”“但是”。（1）青，取之于蓝，而青于蓝。（2）冰，水为之，而寒于水。（3）声非加疾也，而闻者彰。（4）非利足也，而致千里。（5）非能水也，而绝江河。（6）臂非加长也，而见者远。2、连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”。（1）君子博学而日参省乎己（2）则知明而行无过矣3、连词，表因果，可翻译成“因而”。积善成德，而神明自得，圣心备焉。4、连词，表修饰，可翻译成“地”。（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（2）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（3）登高而招，臂非加长也。（4）顺风而呼，声非加疾也。5、连词，表假设，可翻译成“如果”“假如”。（1）锲而舍之，朽木不折。（2）锲而不舍，金石可镂396、连词，表并列，可翻译成“和”“与”。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。文言句式（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也判断句（2）青，取之于蓝，而青于蓝状语后置句（3）冰，水为之，而寒于水状语后置句（4）君子博学而日参省乎己状语后置句（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置句人教版必修上册6.10.2《师说》文学常识韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者。“古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,找出交代社会背景的语句。题解：“说”，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。师说，解说关于“从师”的道理。写作背景当时“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻