第1.1课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》-【教考融合】2022-2023学年高一下学期语文同步练习

第1.1课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教考融合同步练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成问题。儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，（）。中国古代乐教的核心目的在于________，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也。”如前所论，音乐是直接作用于人的心灵的、感动人的情感的，它对人的影响是________的。而音乐的教化则不然，它________是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，循序渐进地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，使风俗的盛衰也得到改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听乐来________一个社会和一个时代的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”的判断。1、下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A.然后学礼立身，再成就人的品性，最后完成于音乐B.然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性C.然后应该成就人的品性，接着学礼立身，最后完成于音乐D.然后再学礼立身，完成音乐的学习，人的品性也就形成了2、依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是()A.移风易俗潜移默化实际上考察B.移风易俗耳濡目染基本上考查C.改弦易调潜移默化基本上考察D.改弦易调耳濡目染实际上考查3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A.它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，影响到风俗的盛衰。B.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，改良风俗的盛衰。C.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。D.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，使风俗的盛衰也得到改良。4、阅读下面《论语》中的文字，完成小题。(1)子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《述而》)(2)子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《述而》)(3)子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《泰伯》)从上面语录中可以看出孔子是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。5、请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景。《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(1)第一副上联：呼朋引伴踏春去下联：__________________(2)第二幅上联：_____________下联：童子六七人沂水濯衣衣犹香二、情境默写补写出下列句子中空缺部分。1、《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“_________：____________”这句话可以看出来。2、《侍坐》中，写孔子引导学生说出自己志向的句子是“________：‘________！’________，_______？”3、《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“________”一句可以看出，冉有比较谦虚，从他述志时说“__________，__________”中可以看出，公西华更为谦虚，从呼应冉有的“__________，__________”两句话可以看出；曾暂从容酒脱而又谦恭，从“__________，__________，__________”的动作神态中可以看出。4、《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“__________，__________”的目的。5、《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：__________？__________，_____________？6、《侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“__________，__________。”7、《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“__________，__________。”8、《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象“__________，__________，__________。”9、《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“__________，__________。”10、《侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：________。这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。11、《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：___________？___________，_________？_________，__________？12、《侍坐》中，子路自信认为在“__________，_________，____________，___________”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。13、《侍坐》中，冉有认为在“__________，__________”的条件下，他可以用三年时间达到富民的目的。14、《侍坐》中，当孔子问曾皙志向时，曾皙说自己的与他人志向不同的句子是：____________。15、《侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的句子是：_________，__________，______，________。三、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成文后题目。怎样读《论语》读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，等读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。任何人，只要有读中学的程度，倘能每天抽出几分钟时间，于任何处，拿出《论语》读其一章或二章，如此至少每年可读《论语》一遍，自二十岁起到六十岁，应可读《论语》四十遍。若能在每星期抽出一小时功夫，应可读《论语》一篇，如此则两年应可读《论语》五遍，自二十到六十，应可读《论语》一百遍。若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为:今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。若要深读精读，须得配合注本来读。读了朱熹注本，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。每一章同时兼读朱、何、刘三注，分别比较，自然精义显露。若要精读深读，须得从“本义”入手。注《论语》讲求义理，特别重要者必先讲求《论语》之“本义”，如讲“仁”字，应看在《论语》中此字及有关此字之各句应如何讲法。有了“本义”，才始有“引申义”及“发挥义”。如“性”字，孔子并不曾讲“性善”。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥，但孔子本人并未说及。若要深读精读，须得分散读。把每一章分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一领会。子贡说:“回也闻一而知十，赐也闻一以知二。”颜渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件、一项项，逐一在孔子处听受。我们读《论语》，明得一句是一句，明得一章是一章，已很不差了。《论语》二十篇，四百九十八章，其实照此办法，我们只要真懂得五十章，其余四百余章也就迎刃而解了。若读《论语》只专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁”“孔子论道”之类，随便引申发挥;这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解《论语》，亦不会使自己对《论语》一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢?所谓“君子上达”，若诸位要做君子，《论语》便会教你一番“上达”之道，但并非在于教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼，可读《左传》;欲知古代文学，可读《诗经》。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一个什么等种种大理论。此后如孟子荀子乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。其实孔子之学强调“吃紧为人”，即要在做人一事上扣紧。《论语》中孔子的思想和义理都体现在具体的人事上。因此，诸位若能从此道路去读《论语》，所得必会不同。“吃紧为人”，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。当知我们每一人之脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。(选自《钱穆先生全集》有删改)1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．读是当今中国人的责任，任何人，只要有读中学的程度，都应该每天至少抽出几分钟时间来读论语。B．若要深读精读，必须配合注本来读。读每一章同时兼读朱熹、何晏、刘宝楠三注，分别比较，才知道哪本注解最好。C．若要精读深读，必须分章逐一细读。用考据、训诂、校勘等方法，从一字、一句、一章最终至整本书去领会，才会有真实的受用。D．强调“吃紧为人”，即要在做人一事上扣紧。做人要从脾气、感情与性格等和我们亲近处下手。莫要注意如知识、学问等疏远处。2、下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章首先由读的时间安排引出读的意义，再重点论述精读深读的方法，最后强调读要把握“吃紧为人”的要旨。B．全文综合运用假设论证、举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等论证方法，层层深入地论述了读的正确方法。C．本文从结合注本比较读、分散逐章细读两个方面，阐述了精读深读的具体方法，并指出只要照此方法，就可以读懂全书。D．第7段提到孟子、荀子和宋明理学家，是为了论证他们在人性和天道等大理论方面，比起孔子来说有了进一步的发展和提升。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．如果有一定学习基础的国人，都能熟读，那么国人的道德水准将会大大提升，社会的面貌也将彻底改变。B．若读不重精读，只专拈几个重要字面，对“孔子论仁”“孔子论道”之类的大题目泛泛而谈，不过是自欺欺人。C．能教诸位如何做君子的“上达”之道，但不能教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形，无法传播礼制与文学的知识。D．是通过具体人和事将义理寓乎其间的。因此不能只注意中的“仁”“礼”等字眼，要从具体的人事的记录中去领略思想。（二）阅读下面的文字，完成各题。材料一：孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年（《孟子•滕文公上》）。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着？我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。时代不同，具体要求和做法必然也不同。另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，也还有可取之