后现代社会的不安全感析论

後現代社會的「不安全感」析論林麗珊警察大學行政管理學系教授摘要「後現代」（postmodern）這個詞彙，在法國當代重要思想家李歐塔（Jean-FrancoisLyotard,1924~1998）的著作《後現代情境》（ThePostmodernCondition,1984）出版之後，變得流行起來。後現代社會的主要特徵，就如馬克斯（KarlMarx,1818~1883）所說的：「一切堅固的東西都煙消雲散了」（Allthatissolidmeltsintoair），以及尼采（FriedrichNietzsche,1844~1900）的宣稱：「虛無主義就矗立在門前」（Nihilismstandsatthedoor）。政治權威不再、科學真理受到質疑、宗教力量搖搖欲墜、個人生活支離破碎…，沒有明確的目的與價值，生活的不確定性、不安全感、焦慮虛無…等等現象撲天蓋地而來。本論文主要分成三部分，第一部分先分析後現代社會的主要特徵：1.在社會層面上——進步是雙刃劍，2.在政治層面上——民主的弔詭，3.在經濟層面上——第三條路政策，4.在知識體系上——真理如何可能；第二部分討論不安全感的各種面向：1.消費商品其實是消費意義，2.上癮是為了治療不安全感，3.地位焦慮來自權力慾望；第三部分嘗試提出學者的研究建議：1.紀登斯的「信賴」，2.諾丁斯的「關懷」。藉此三部分循序漸進，分析後現代社會的不安全感與可能的改進之道。關鍵詞：後現代性、真實、物化、異化、風險、本體的安全感、焦慮AbstractTheterm‘postmodern’cameintopopularusageafterJean-FrancoisLyotard’s(1924~1998)ThePostmodernCondition(1984)waspublished.ThemaincharacteristicsofthepostmodernsocietyareasKarlMarx(1818~1883)said‘allthatissolidmeltsintoair’andasFriedrichNietzsche(1844~1900)announcedthat‘Nihilismstandsatthedoor’.Thepoliticalauthorityisdistrusted,scientifictruthisinterrogated,religiousstrengthistottering,personallifeisincoherent,andsoon.Modernpeoplefeeltheuncertaintyoflife,sensesofinsecurity,anxietyaboutnihilityofexistence…thereisnoclearpurposeandvaluetopursue.Thisthesismainlydividesintothreeparts.Thefirstpartisthecharacteristicsofpostmodernsociety:1.Onthesocialaspect--adouble-edgedswordtoprogress,2.Onthepoliticalaspect--paradoxofdemocracy,3.Ontheeconomicaspect--thepolicyofthethirdway,4.Ontheknowledgesystem--howpossiblethetruthis.Thesecondpartisthevarioussensesofinsecurity:1.Itisactuallyconsumptionmeaningtoconsumethegoods.2.Addictionisforthetreatmentofinsecurity.3.Anxietyofpositioncomesfromthepowerto2風險社會與安全管理學術研討會desire.Thethirdpartisthepossibleschemethatanswers:1.The'trust'ofGiddens,2.The‘caring’ofNoddings.Thesethreepartsanalyzethevariousfactorsstepbystep.Ihopethisoffersimprovedmethods.Keywords:Postmodernity,reality,reifrication,alienation,risk,ontologicalsecurity,anxiety.壹、前言「後現代」（postmodern）這個詞彙，在法國當代重要思想家李歐塔（Jean-FrancoisLyotard,1924~1998）的著作《後現代情境》（ThePostmodernCondition,1984）出版之後，變得流行起來1。所謂後現代社會，其特徵可以馬克斯（KarlMarx,1818~1883）的一句名言來表達：「一切堅固的東西都煙消雲散了」（Allthatissolidmeltsintoair）2，沒有任何東西可免於資本主義的腐蝕，「我消費故我存在」（Wearewhatweconsume）3，人、事、物的價值必需參照市場價值，「商品拜物教」（commodityfetishism）於焉誕生，人與人的社會關係被物與物的關係所掩蓋、取代，人努力創造「可被利用的價值」，連所謂的「真實」（reality）也是顯現在商品化的交易過程中，人不但被「物化」（reifrication），人的價值在對物的世界越來越依附之同時也已遭到「異化」(alienation)4；此外，後現代社會也如尼采（FriedrichNietzsche,1844~1900）所說的：「虛無主義就矗立在門前」1DavidLyon,Postmodernity,London:OpenUniversityPress,1994,p.12.2畢業於哈佛大學專研馬克斯主義的美國政治哲學家MarshallBerman（1940~），就用這句話寫成一本書：AllThatIsSolidMeltsintoAir:TheExperienceofModernity,NewYork:PenguinBooks,1982。他認為在現代化的轉變過程中，生活破碎崩解與人生方向迷失的雙重恐慌，以馬克斯的這句話最能表現出那種驚亂失措的感覺。大陸學者徐大建、張輯已將該書翻譯出來《一切堅固的東西都煙消雲散了：現代性體驗》（北京：商務印書館，2003），譯本序言言簡意賅：「本書用迷人的筆觸，以十九世紀的政治和社會革命為背景，透過歌德、馬克斯、陀思妥耶夫斯基等人的主要作品，向讀者展示了一幅充滿矛盾和曖昧不明的現代世界畫面。通過重新詮釋馬克思主義和深入反思羅伯特‧摩西對現代城市生活的影響，作者勾勒出了二十世紀及其以後的發展軌跡，認為只有適應不斷的變化，才能建設一個真正的現代社會」。3DavidLyon,Postmodernity,London:OpenUniversityPress,1994,p.3.4「異化」（alienation）是一個相當重要的哲學觀念，主要出現在黑格爾（G.W.F.Hegel，1770~1831）、費爾巴哈（LudwigFeuerbach，1804~1872）和馬克斯的著作中。按照黑格爾的說法，神是人的幻覺，神的意識無非是人的意識，是人存在的「現實世界」與「純粹意識」分裂、疏離、異化的結果。費爾巴哈進一步強調這種異化形式的重要，他認為，宗教意識是人自身意識發展過程中不可缺少的階段，因為人把淨化之後的人性投射出去創造了神性，藉由神這個對象與人自身的疏離，人得以體認真實的自己，所以，神的出現是人類自我認識的間接方式，也是人對價值的追求予以「絕對化」之後，再加以「人格化」的結果。馬克斯發揮異化理論，將之運用到宗教、經濟、政治各個層面，他指出，人通過勞動的過程創造了世界，世界反成了「異己的」東西與人相對立，甚至反過來壓迫人類自身的存在，人類的勞動成為一場異化的活動，人與人之間不但未見更加親密，反而越來越疏遠。參見林麗珊著，《人生哲學》，台北：三民書局，2004，增定二版六刷，pp.15~16。匈牙利新馬克斯主義學者盧卡奇（GeorgLucács,1885~1971）曾經分析認為，「物化」（reification）和「客體化」（objectation）都是「異化」（alienation）的一種形式，前者是指無產階級的勞動狀態和結果，後者主要是針對資產階級的意識和哲學而言。後現代社會的「不安全感」析論33（Nihilismstandsatthedoor）5的景況，政治權威不再、科學真理受到質疑、宗教力量搖搖欲墜、個人生活支離破碎…，沒有明確的目的與價值，生活的不確定性、不安全感、焦慮虛無…等等現象撲天蓋地而來。後現代社會情境就其文化層面的探討研究，可統稱為「後現代論述」（postmodernism），就其社會現象的分析，可以概括為「後現代性」（postmodernity）的社會6。當然，也有許多學者並不喜歡使用這個語詞，例如英國社會學家紀登斯（AnthonyGiddens,1938~）對於「後現代」情境的分析雖也有相同看法，但他認為必需先確立「現代性」（modernity），否則不知「後現代性」所指為何，在充分了解現代性之後，他喜歡以「高度現代性」（high-modernity）或「晚期現代性」（late-modernity）來代替「後現代性」（post-modernity）用語7。根據紀登斯的分析：「現代性是一種風險文化」（Modernityisariskculture）8，這並不是意味著現代生活比起從前必需面臨更多的危險，而是我們熱衷於評估風險，以量化的方式，期望能精確的將充滿變數的未來納入掌控之中。紀登斯說：「風險指的是依未來的可能性來積極估算損失」9，對福利國家國家而言，就是以重新分配風險的方式來管理風險。例如，保險制度的實施，個人繳交一筆保險費，將疾病、老殘、失業…等生命中的不測狀況，轉嫁給保險公司承擔；又如專家對「狂牛症」、「禽流感」、「基因食品污染」…等所提出的預警，是企圖以「預防法則」來規範責任，害怕承擔過失的相關人員，即使恫嚇民眾也要堅持執行預防事件發生的控管策略，因為無人可以把握控制所有風險，無人可以承擔所有損失的責任。紀登斯認為，風險可以區分為來自於自然環境的「外在風險」（externalrisk），和由知識的衝擊所造成的「人為風險」（manufacturedrisk），後者所製造出來的危險比起前者，甚至有過之而無不及10。資本主義的腐蝕、虛無主義的四處瀰漫…早已使人惶惴不安，再加上學者專家對自然或人為風險的不斷預警…，這顯然是一個很難讓人有安全感的社會。貳、後現代社會的特徵後現代社會生活劇烈的變遷，莫過於「全球化」（globalisation）過程的迅速蔓延，由於衛星科技與大眾媒體的發達，傳遞訊息的時空限制已不存在，這是一個真正可以「秀才不出門能知天下事」的時代，而且，日出而作日落而習的生活規律，也早已在網際網5DavidLyon,Postmodernity,London:OpenUniversityPress,1994,p.7.6DavidLyon,Postmodernity,London:OpenUniversityPress,1994,p.6.7AnthonyGiddens,ModernityandSelf-Identity:SelfandSocietyintheLateModernAge,Cornwell:PolityPress,1991,p.3.8AnthonyGiddens,ModernityandSelf-Identity:SelfandSocietyintheLateModernAge,Cornwell:PolityPress,1991,p.3.9AnthonyGiddens著，《失控的世界—全球化與知識經濟時代的省思》，陳其邁譯，台北：時報文化，2001，p.26.10A