兰亭集序教案（精选5篇）

兰亭集序教案（精选5篇）有鉴于您的要求，我们对“兰亭集序教案（精选5篇）”进行了编辑，这将为您提供更多的机会。为了帮助学生掌握课堂知识，教师需要提前准备教案，编写教案课件时需要付出一些心思。教案是展示教师教育教学能力的必要途径。兰亭集序教案【第一篇】兰亭集序（第二课时）教学目标：1、掌握本文叙议结合的写作特点，体会行文的巧妙。2、正确认识作者对人生悲欢无常，终归于尽得深沉感情。3、背诵全文教学重点：1、理解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理清作者思想，感情的脉络。2、理解“死生亦大矣”的深刻内涵。教学难点：1、‘认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪。2、对文中多义词具体义项的确定。教学方法：诵读法、点评法教具准备：投影仪教学流程：一、复习：提问背诵第一段（见投影）板书：记会写景状物（乐）畅叙幽情二、“乐”，也可以说作者是“乐之极”，我们说，“乐极生悲”，作者在立意上，独出机柕，借题发挥，从一次普通的宴游活动，谈到有关生死的人生人生感慨，就显得顺理成章。好，下面我们一起朗读第二段，在朗读过程中，体会作者是围绕什么主题展开议论的？又是如何逐层展开的？一）、全班齐读第2段二）、体会：这段话作者是围绕什么主题展开议论的？是如何逐步展开的？（投影显示思考题）提示：师生互动，讨论后明确：作者乘上文的“乐”，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。其实，由乐而悲，看似突兀，但作者娓娓道来，却也顺理成章，作者在享受了良辰美景，赏心乐事之后，难免产生一种曲终人散的凄凉之感。一开头就出现了一个阔大境界“人之相与，俯仰一世”，但并不突兀，“人之相当”指人际交往，是个普遍性问题，当然也包括这次兰亭集会在内，“俯”“仰”二字上文已见，只是用它们的合义，表示时间过得很快，这就包含着人怎样，在人群中度过一生这一问题；作者紧接着列举了两种不同的生活方式，静者……躁者……；作者没有把问题停留在这一层面，紧跟着就说，即便为人处世方法各异，静噪不同，但人生忧患的根源是相同，为什么？作者从二两方面进行了解剖：首先来自生命本体不满足的内在欲望，“欣于所遇”便快然自足，及其“所之既倦”“感慨系久。其次，来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三，来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后作者深切感悟到：再团圆终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要灭亡。面对不以人的意志为转移的自然规律，作者只能感叹“死生亦大矣”！至此，作者水到渠成地提出了的基本观点。板书：（见投影）欣之所遇所之即倦慨叹向之所欣已为陈迹死生亦大矣修短随化终期于尽三、理解“死生亦大矣”的含义讨论：归纳明确：这种感伤，是对人生哲理的追索，伤感中蕴含着对生的执著，对永恒的生命价值和人生事业的企慕和追求，因此这种感慨不是消极，不是沉寂，其间自有积极地一面。四、提问：本段主要表达方式是什么？跟上文的叙事是怎样联系？讨论、明确：前一段叙事说的是“人生相当”之“乐”，本段即由此发生议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”，由此可见，前段叙事是为此段议论作铺垫的。五、布置作业1、背诵全文2、完成思考练习三六、板书设计（见投影）记会写景状物叙（乐）畅叙幽情欣之所遇所之即倦慨叹向之所欣已为陈迹议修短随化终期于尽兰亭集序教案【第二篇】《兰亭集序》是1篇著名的宴游诗序，虽名为“序”，但实与一般的序言不同。它借题发挥，由一次普通的宴游活动论及人生的意义，言虽简而意颇深。由于学生自身的生命体验有限，加上对魏晋那一特定时代的疏离，学生在阅读时会有一定的难度，但本文文风清淡，不尚辞藻而多情致，是1篇可读性很强的美文。通过前面几篇文言文的学习，学生也有了一定的文言阅读鉴赏能力。因此，本文易“深”文“浅”教，在学生把握基本文言字词句、疏通文意的基础上，重点引导学生以读入文，在深入的诵读中品情悟理，掌握本文的行文特色，从而帮助学生在纷繁复杂的生命追求中树立正确的生死观。知识与能力目标：1.了解序文特点，背诵全文。2.掌握重要文言实词的多义性及词类活用、省略等语言现象。3.了解并学习本文借题发挥，情景交融，叙议结合等行文技巧。过程与方法：1.学生自主合作探究，积累重点文言知识以及探讨作者的人生态度。2.以读入文，以诵读教学法为主并辅之以点拨法，引导学生在读中品情悟理。情感态度与价值观：展示积极的人生态度，树立正确的“生死观”。2.了解由这次集会而抒发的人生感慨，理清作者的感情脉络。同学们预习了此文，谁能告诉我作者想讲的是什么?(学生讨论明确：死生亦大矣)既然“死生”是一件大事这是众所周知的，作者为何还大费周章的讨论一番呢?(学生讨论)(板书文题)(说明：导入看似笨拙，实是针对本文思想性深的特点设计的。是为了先让学生又快又准的把握主体，让学生带着兴趣疑问走进文本的欣赏。此外还可指点学生知人论世，从而自然转入对作者背景的介绍和“借题发挥”行文技巧的把握上)。(说明：教师提供背景资料，让学生了解作品产生的时代土壤，为诵读创造氛围，但不宜过多展开)2.教师示范朗读，指导朗读技巧，多媒体显示生字词。(说明：用声音把学生带入文本情境，引导学生在倾听中初步感受作者的感情变化)感知一：本文既谈“生死”，作者是不是一上来就大谈“生死”呢?作者这样安排行文是一种什么技巧?(学生讨论)明确：借题发挥，这也是本文作为1篇诗序的独特性所在。(说明：此环节在学生自主讨论的基础上，教师点拨归纳，培养学生速读检索的能力)感知三：概括各段的要点，并从每段中找出一个字表现作者的感情变化(学生发言)(说明：此环节主要是在初步感知的基础上理清行文思路，进一步了解“借题发挥”的特点，并逐步认识作者的感情变化)2.指导学生结合上下文语境寻求隐含信息，并联系旧知识推知疑难词句的意思3.小组之间展开讨论交流，教师补充并用多媒体展示本文需学生掌握的主要文言知识，方便学生积累巩固(略)(说明：此环节注重文言基础的落实，并培养学生自主合作探究的意识，注意方法的点拨以循序渐进的提高学生的文言能力)(1)本文既然借“题”发挥，就先来仔细研读这个“题”--兰亭集会。请大家自由朗读本段，就自己喜欢的语句背诵欣赏。(说明：本段语言清新，音韵和谐，学生自由朗读可以以读入文，倾听作者心灵的声音，自主赏析表达可鼓励学生拥有个体的阅读体验，培养鉴赏力。也为欣赏写景技巧做准备)(2)既然作者感情落脚在“乐”上，那作者何“乐”之有?(学生讨论交流，可用书上的语句回答)师点拨：杜丽娘曾用“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”唱出了内心的苦闷，而今作者却五乐齐臻，足见“信可乐也”(3)作者是怎样抒发心中之“乐”的?师点拨：王国维曾曰：“一切景语皆情语”，“以我之眼观物，物皆着我之色”，可见宴游之上真是其景其情，其乐融融。(4)投影显示《兰亭集序》摹本，学生对照摹本朗读全文，并在读中感受字里行间流动的生命气度。方法：分小组协作，收集自己喜欢的一位文人的作品、生平资料等并进行研究，在网上或班里展示交流研究的成果青灯，香茗，在亘古的记忆中找寻深藏的墨迹;晓风，残露，在泛黄的纸页间品味悠远的意韵;高山，清流，在隽永的文字里追忆无言的感动。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼，鸟兽，往往有得。那么，在兰亭的高山流水、茂林修竹间，王羲之又有着怎样的心得感悟呢?今天，就让我们与自然对语，与王羲之对话。二、情感脉络。配乐朗读，学生齐读。问1：请说一说文章中王羲之的情感经历了怎样的变化?(乐—痛—悲)。问2：再来回顾上节课所讲内容，文章一二两段记述了兰亭集会的盛况，请说说作者为何会有“信可乐也”的感受?(良辰，美景、雅事、赏心)“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。从这个意义上讲，那么兰亭雅集便是这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源，那么，在山水中享受无限乐趣的王羲之又怎么会有“痛”的感怀呢?情感品味。郭沫若的观点：当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的`情境不合。你是怎样看待这一问题的?试分析作者由“乐”转而为“痛”的感情变化。问3：首先，大家看第四段中的一句话“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”这句话什么意思?那么，千年后的我们还会不会和王羲之的情感产生共鸣呢?问5：“夫”字是发语词，这一字引出了作者怎样的感叹?之后，作者写了哪两类人?生答：“天下没有不散之宴席”。诗人由眼前兰亭宴游之短暂，联想到人生一世之短暂。之后作者写了好静好动这两类人。好静的相聚一室，坦诚相见，侃侃而谈;好动的遨游山林，自由自在，无拘无束。三、研读第三段：问6：同学们，你们谁好静?谁好动啊?你们有哪些兴趣爱好?师：是啊，我们每个人有着自己的兴趣，有着性格的差别。而不管静躁取舍怎样不同，我们都会有共同的感受，那就是“当“我们“欣于所遇”，在我们尽情的享受音乐，读书，打球，绘画，遇到喜欢的事物，做着感兴趣的事情时，便会心满意足，自得其乐，陶然间不觉时光流逝，不知老之将至。但是，“及”是等到，代表着时间的逝去，我们对曾经动情用心的那些东西、事物甚至是某些人，渐渐的失去了往日的热情，变得平淡甚至是厌倦，静言思之，情随事迁，感慨便系之矣。当我们看到儿时的玩具，小时的书包，曾经夹在书页里的一枚早已干枯的花瓣，那些已经微微泛黄的旧照片，以及许许多多已着上了岁月痕迹的旧物之时，我们就不禁会感慨岁月的沧桑，悲叹人生的无常，欢乐的短暂。“犹”尚且，对已旧之物我们尚且感怀不已，更何况是我们的生命，却也是被岁月之风刀霜剑严相逼，一点点的老去啊!况且，我们寿命的长短都是由自然造化所主宰，最终都会归于消亡!因而作者不禁引古人之言，发出“死生亦大矣”的感慨，这难道不令人哀痛吗?同学们，此时你们也有这样的感受吗?和王羲之的情感有没有共鸣?师结：人生苦短，时不我待，就是在此刻，我们沉浸在这动人的文字里，却也已是忘了时间的流逝。这不禁让我想起了朱自清的《匆匆》：燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?……洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。我们感叹时间，感叹命运，那么，作者是让我们就这样恐惧于死亡，从而就看轻生死，不用去做事，不用去奋斗，不要再去追求快乐美好的生活了吗?问7：第四段览昔视今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗?作者“悲”什么?作者更深入一层，由现在回顾过去，古人从来就为生死而悲叹，再由现在推向未来，“后之视今，亦犹今之视昔”，将来的人们也会悲叹生死。生死之感贯穿古今整个人类社会，情感更加深沉。但作者又说“不能喻之于怀”，他心里想不明白的是什么呢?我们先来看看这“一死生”“齐彭殇”的典故。探究学习：“一死生”“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸大了这种相对性，以致否定了生和死的区别，认为生和死相同，活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这显然是荒谬的。问8：作者认为生死不一，彭殇不齐，你能再来谈谈你的理解吗?答：生命是宝贵的。活着，就会拥有一切，而死了，一切就都没有了。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足;死也有各种各样的死，有的人死的默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。……在汶川地震中，许多生命的逝去让我们潸然泪下，然而，如果在一个七十岁的老人的遇难和年幼的孩子、正在上学的少年遇难对比下，哪一个会更加牵动我们疼痛的心呢?