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高中语文必修2课内文言文挖孔训练王羲之《兰亭集序》(神龙本)唐人冯承素摹本,北京故宫博物院收藏《兰亭集序》(局部)袒腹东床袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻,就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说:“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的,都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西,好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了,说:“这就是我要找的佳婿。”后来一打听,知道坦腹而食的人是王羲之,就把女儿嫁给了他。重点字词癸丑guǐ会稽山kuàijī稽qǐ首修禊xìchóng(崇)山峻岭清流急湍tuān嗟悼jiēdào流觞shāng曲水游目骋怀chěng聘请pìn形骸hái言简意赅gāi若合一契qì楔子xiē锲而不舍qiè嗟悼彭殇jiēshāng揆度kuíduó‖整体感知第一部分(1、2自然段):叙事、写景,先叙述集会的时间、地点,然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分(3、4自然段):抒情、议论,由欣赏良辰美景、流觞畅饮,而引发出乐与忧、生与死的感慨。永和九年,岁在癸丑,暮春(晚春)之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕(全,都)至,少长咸(全,都)集。此地有崇山峻岭,茂林修(长)竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水(引来作为流觞的曲水),列坐其次(旁边)。虽无丝竹管弦之盛(繁盛热闹),一觞一咏(喝一点酒,作一点诗),亦足以畅叙幽情(深远情怀)。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大(广阔),俯察品类之盛(繁多),所以(以此,用来)游目骋怀(放眼浏览,开畅胸怀),足以极(穷尽)视听之娱,信(实在)可乐也。夫人之相与(交往),俯仰(低头俯首之间)一世,或(有的人)取诸(兼词,之于)怀抱,悟(通“晤”,面对面)言一室之内;或因(随着,就着)寄所托,放浪形骸之外。虽趣(通“趋”,趋向、取向)舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂(一时,短时间)得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之(往,到,此为向往追求)既倦,情随事迁,感慨系(系着、附着)之矣。向(过去、以前)之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以(因为)之兴怀;况修短随化(造化,指自然),终期(至、及)于尽。古人云:“死生亦大(大事)矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由(缘由),若(像)合一契,未尝不临(面对,阅读)文嗟悼,不能喻(通晓明白)之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作(本来知道把生死视为一样是荒诞的,将长寿的彭祖与短命的人视为一样是虚妄的)。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽(即使)世殊事异,所以(的原因)兴怀,其致(情趣)一(一样、相同)也。后之览者,亦将有感于斯文(这些文章)。赤壁赋苏轼苏洵、苏辙韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏辙唐宋八大家(文)辛弃疾苏辛(词)黄庭坚米芾蔡襄苏黄米蔡(书法)三苏一度下狱,三度贬官。命运多舛,生活坎坷。但他既没有像贾谊那样“抑郁而终”,也没有像陶潜那样“归隐田园”。为什么?作者的复杂思想:儒:积极入世,忧国忧民,平生倾慕贾谊佛:精通佛理,不计得失,常与僧人来往道:好学老庄,齐万物,一死生,追求内心调和儒家的积极入世态度与佛道的超然物外,与世无争的态度是矛盾的,但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时,苏轼却能峰回路转,在佛道二家思想中找到精神归宿。黄州惠州儋州。自题金山画像苏轼问余平生功业,身如不系之舟。心似已灰之木,•1056年,苏轼首次出川赴京考试。翌年,他参加了礼部的考试,获得主考官欧阳修的赏识,高中进士第二名,其弟也高中进士,一时“三苏”名声鹊起。但适逢母亲病故,苏轼归家服孝,于1059年期满,重回汴京。•1061年,苏轼应中制科考试,入第三等,为“百年第一”,授大理评事、签书凤翔府判官1066年逢其父于汴京病故,再一次扶丧归家。•1069年,服满还朝,仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,此时神宗即位,任用王安石支持变法。苏轼的许多师友,包括他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合,被迫离京。乌台诗案•苏轼也因为反对新法,并在自己的诗文表露了对新政的不满。遭到李定、舒亶(dǎn)、何正臣弹劾,被扣以莫须有的罪名抓进乌台,一关就是4个月,每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例,以及众人的营救,使得苏轼免于一死,被贬为黄州团练副使。•“乌台诗案”,是一个有名的文字狱,也是一个冤狱。•(注:乌台,指的是御史台,是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦,所以人称御史台为“乌台”,也戏指御史们都是乌鸦嘴。)乌台诗案(一)、给下列画线的字词注音1、壬戌()10、酾酒()2、桂棹()11、横槊()3、余音袅袅()12、渔樵()4、幽壑()13、扁舟()5、嫠妇()14、匏樽()6、愀然()15、蜉蝣()7、山川相缪()16、无尽藏()8、舳舻千里()17、狼籍()9、旌旗()18、枕藉()rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè赤壁之景(“清风徐来,水波不兴”、“白露横江,水光接天”)夜游之行(“举酒属客”,“诵明月之诗,歌窈窕之章”)乐客苏子乐极生悲,释悲生议英雄易逝、人生苦短、仙愿难成借景议理,解客之悲变则万物皆短、不变则物我皆长、物各有主、共适清风明月乐景情理构思和表达艺术壬戌之秋,七月既望(农历十六),苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(劝酒)客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉(不一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵(任凭)一苇之所如(往),凌(越过)万顷之茫然。浩浩乎如冯(通“凭”,乘)虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(离开人世超然独立),羽化而登仙。于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(形似桨的划船工具)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺(悠远的样子)兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和(唱和)之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(像一缕不断的丝线)。舞(使起舞)幽壑之潜蛟,泣(使哭泣)孤舟之嫠妇。苏子愀然(容色改变的样子),正襟危坐(整衣端坐。危,端正)而问客曰:“何为其然也?(为什么箫声这样悲凉呢)”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西(向西)望夏口,东(向东)望武昌。山川相缪(通“缭”,环绕,盘绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方(当)其破(夺取)荆州,下(攻占)江陵,顺流而东(向东进发)也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固(本来)一世之雄也,而今安在哉?(然而如今在哪里呢)况吾与子渔樵(打鱼砍柴)于江渚之上,侣(以……为伴侣)鱼虾而友(以……为朋友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟(像蜉蝣一样,将短暂的生命寄托在天地间,渺小得就像大海里的一粒粟)。哀吾生之须臾(片刻),羡长江之无穷。挟(偕同)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(屡次多次)得,托(寄托)遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫(那)水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒(最终)莫消长也。盖将自(从)其变者而观之,则天地曾(连……都)不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽),是造物者之无尽藏(无穷无尽的宝藏)也,而吾与子之所共适(享有)。”客喜而(表修饰)笑,洗盏更(重新)酌。肴核既尽,杯盘狼籍。相与(相互)枕藉乎舟中,不知东方之既(已经)白(发白,即天亮)。游褒禅山记王安石泊船瓜洲京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山.春风又绿江南岸,明月何时照我还?梅花墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。登飞来峰飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。元日爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。文学常识褒禅山位于安徽省境内,风景秀美。主要景点是“一寺二洞”。前洞有“华阳”等石刻文字;后洞又称“碑洞”。褒禅山亦谓之华山,唐浮图慧褒始舍(筑舍定居)于其址(山麓),而卒(死后)葬之;以(因为)故其后名(称,命名)之曰“褒禅”。今所谓(所说的)慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以(因为)其乃(是、为)华山之阳(南面)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文(碑文)漫灭,独其为文(残存文字)犹可识(辨认),曰“花山”。今言(说、念)“华”如“华实”之“华”者,盖(大概,解释原因)音谬也。其下平旷,有泉侧(从旁边)出,而记游者甚众,——所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然(深远幽暗的样子),入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷(走到尽头)也,——谓之后洞。余与四人拥火以(表修饰)入,入之愈深,其进愈难,而其见(看到的景象)愈奇。有怠(懈怠)而欲出者,曰:“不出,火且(将要)尽。”遂与之俱出。盖(大概,发语词)余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣(大概洞更深,那么到达那里的人就更少了)。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明(照明)也。既其出(我们出洞以后。其,助词,无实意),则或(有人)咎(责备)其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(我也后悔自己跟从他们,以致不能尽情享受那游览的快乐)于是余有叹焉:古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得(心得收获),以其求思之深而无不在也(因为他们探求思考得深入而且无处不在)。夫夷(平坦)以(并且)近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常(不同寻常)之观(景象),常在于险远(险阻僻远的地方),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止(停止)也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于(至,到)幽暗昏惑(迷乱)而无物以(来)相(帮助)之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?(尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了,难道谁还能讥笑他吗?其,难道。孰,谁)此余之所得也!余于(对于)仆碑,又以(以之,因此)悲(感叹叹息)夫古书之不存,后世之谬(弄错,使……错)其传而莫能名(识其本名,说明白)者,何可胜道也哉!(哪能说的完呢)此所以学者不可以不深思而慎取之也。(这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取地缘故)四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日,临川王某记。
本文标题:必修2文言文挖孔训练
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