西方翻译简史

第一章绪论（一）翻译史发展1.西方最早译作广义上：约公元前3C，72名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》；严格意义上：约公元前3C中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》。2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前4C末，盛极一时的希腊努力社会开始衰落，罗马逐渐强大。但当时希腊文化优于罗马文化，对罗马有巨大吸引力。到了公元前3C中叶，有文字记录的翻译问世。被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、涅维乌斯和恩尼乌斯，以及普劳图斯、泰伦斯。2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的。《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必须译成拉丁语才能为罗马人接受。到公元4C达到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与382和405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。3）早在9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达。在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人研究古希腊文化中心。中世纪中期，11-12C间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触。托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮。4）14-16C欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动。德国宗教改革家路德采用民众语言，与1522-1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》，不锈文学译作。英诺斯译出《名人传》，查普曼译《伊利亚特》《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》。1611年《钦定圣经译本》翻译出版则标志英国翻译史又一大发展。“英最伟大译著”文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中地位巩固。5)文艺复兴后，17C下—20C上半叶，仍涌现大量译作。最大特点是，翻译家们不仅继续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生兴趣。6）二次大战后以来翻译活动，特点是：翻译范围扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不可企及。主要体现在：兴办高等翻译教育；成立翻译组织以聚集翻译力量；打破传统方式，发展机器翻译，成为新时期翻译发展一个重要的标志。（二）翻译理论的发展1.西方最早翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗，首次把翻译区分为“作为解释员”和“作为演说家”的翻译两种基本方法，并因此开拓翻译理论和方法研究的园地。在古代：西塞罗的“直译”和“意译”；昆体良的“与原作竞争”；哲罗姆的“文学用意译，《圣经》用直译”之说；奥古斯丁《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论；波伊提乌的宁要“内容准确”，不要“风格优雅”的直译主张和译者应当放弃主观判断权的客观主义观点；但丁的“文学不可译”论。文艺复兴时期：伊拉斯谟的不屈从神学权威、《圣经》翻译考译者的语言知识；路德的翻译必须采用民众语言的人文主义观点；多雷的译者必须理解原作内容、通晓两种语言、避免逐词对译、采用通俗形式、讲究译作风格的“翻译五原则”。在17-19C：巴特“作者主人”（译者仆人）、译文必须“不增不减不改”的准确翻译理论；德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的观点；泰特勒的优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原则，施莱尔马赫的口译和笔译、文学翻译与机械性翻译的区分；洪堡的语言决定世界观和可译性与不可译性的理论；阿诺德的所谓“评判译作的优劣要看专家的反应”纽曼“评判标准在于一般读者而非学者”的观点。在20C：费道罗夫的翻译理论首先“需要从语言学方面研究”，翻译理论由翻译史、翻译总论和翻译分论三部分组成的观点；雅各布森“语内翻译”“语际翻译”“符际翻译”的三类别；列维的“翻译应当使读者产生错觉”“翻译是一个抉择过程”；加切奇拉泽的“翻译永远是原作艺术现实的反应”、“文艺翻译是一种艺术创工作”的文学翻译理论；弗斯、卡特福德的翻译在于“语境对等”的语言学翻译理论；奈达“翻译即科学”、“翻译即交际”和“读者反映对等”论；穆南关于翻译理论问题的现代语言学观；霍姆斯的“翻译研究学科论”；勒弗维尔、巴斯内特的“翻译受制于社会文化因素”的观点；斯内尔霍恩比“翻译研究即跨学科研究”观点；弗米尔、赖斯、诺德“翻译须为目的服务”的主张；纽伯特“翻译须以文本为中心”的思想；塞莱斯柯维奇、勒代雷把翻译视为一种解释过程的释意观；图里“翻译规范”与“翻译描写”观；韦努狄“译者在译文中必须有形可见”的“异化翻译”主张；哈蒂姆的“翻译必须重话语、语篇分析”的观点；赫曼斯的“文本由译者操纵”和鲁滨逊“轮到译者‘主事’的译者中心论；还有低地国家的“出声思维记录”等各式各样的翻译实证研究方法；等等。2.西方翻译理论体系两条清晰可见的主要路线：1）文艺学翻译理论线第一古老，从泰伦斯等古罗马早期戏剧翻译家开始，到当代（捷克的）列维和（苏联的）加切奇拉泽，以及20-21C形形色色的文艺学派理论家。翻译是一门文学艺术，翻译重点是进行文学在创作。2）语言学翻译理论线第二古老，自古罗马后期奥古斯丁等传统语言学和语文学派任务开始，到20-21C形形色色的现代语言学派。这条路线基本特点是：关注的核心所在，始终是语言。3.20C中期二战结束以来的当代史迄今西方翻译理论发展的最高峰。翻译理论发展两大“质”的飞跃：1）20C40年代末、50年代初，随着现代语言学发展，特别是机器翻译成为现实，学者开始从科学、现代语言学的视角来探讨翻译问题。这是西方翻译理论发展史上出现第一个真正“质”的飞跃。这次飞跃起始标志是：奈达1947年《论圣经翻译的原则和程序》，即1964年成名作《翻译科学探索》早期版书，他在书中率先运用现代语言学的“科学”方法，对《圣经》翻译的原则和程序问题做了较为系统的探讨。也可说是前苏联弗道罗夫1953《翻译理论概要》。20C40—70年代，翻译研究的“语言科学”地位被稳稳地确定了下来。2）美籍荷兰翻译理论家霍姆斯1972年发表的《翻译研究的名称和性质》，把翻译研究作为一门独立学科的基本构想，标着着翻译研究又开始有了更新的目标。到了“20C80年代，翻译研究已经成为了一门独立学科”。4.翻译的两个主要作用：促进文化交流，传播思想观点。5.西方翻译借鉴：1）在实践上不满足于现状，不停留在一个水平上。2）比较重视理论研究，不断提出新的观点和模式。第二章古代翻译重要的早期翻译作品：1.公元前285-249，古代第一部重要译作：犹太教经典--希伯来语译成希腊语的《圣经.旧约》。其特点是多人合作，开了翻译史上集体合作的先河，从而使译文的准确性有所保证。但因立足点是译文必须准确，所以译文词语陈旧，太直太死。2.公元前2世纪《阿里斯迪亚书简》（LetterofAristeas），文章大体反映了有关翻译原则的传统观点，可以说是对《圣经》翻译所遵循的标准的最早阐述。3.埃及发现的著名古代译作：罗塞塔石碑Rosettastone—打开了翻译注释古埃及象形文字。第一节早期翻译安德罗尼柯和西塞罗1.公元前6C，罗马从原始公社进入了奴隶社会，对外扩张，占领了希腊。当时罗马势力刚兴起，希腊文化高出一筹，罗马文化开始进入模仿希腊文化的阶段，希腊作品为罗马译者奉为至宝，在翻译中亦步亦趋，紧随原文，唯一目的在于传递原文内容，照搬原文风格。这是西方翻译史上第一个重要的发展阶段。古罗马文学创作和翻译的三大创业元勋：里维乌斯.安德罗尼柯LiviusAndronicus是罗马史诗和戏剧的创始人，也是罗马最早翻译家。1）公元250年，选择荷马史诗《奥德赛》，翻译采用意大利粗俗的萨图尼乌斯诗体Saturniusnumerus。是第一首拉丁诗，也是第一篇译成了拉丁语的文学作品。这部译作最大特点是在翻译希腊神学的名字时，译者不采用音译，而是用类似罗马神的名字取代原名。这种文化移植，促进罗马神与希腊神的融合，从某种意义上起了丰富罗马神的性格以至丰富罗马文化的积极作用。2）翻译悲剧九部，戏剧三部，通过翻译的媒介，罗马的舞台表演诞生。第一个把古代希腊史诗和戏剧介绍给罗马社会并使希腊的诗体，韵律适合于拉丁语言。涅维乌斯GnaeusNaevius以古罗马历史剧作家著称，翻译了六部悲剧，三十部喜剧。使用了两出希腊剧合成一出罗马剧的手法，创作出新型的“混合喜剧”。言简意赅的译作风格。恩尼乌斯QuintusEnnius古代最有影响的拉丁诗人，被誉为罗马文学之父。主要著作《编年史》，通过翻译把希腊的六步韵律法移植到罗马，改革了拉丁语诗的创作法，为罗马的诗作开辟了前景。2.当罗马人意识到自己是胜利者，一反常态，把希腊作品当做一种可以由他们任意宰割的文学战利品。翻译主要目的不是译释interpretatio或模仿imitatio，而是与原文竞争aemulatio。即翻译一不应以原文为中心，为原文说话。二不应依样画葫芦，逐字照搬，而是一种创作，不仅要与原文相媲美，而且如有可能，还要在表达的艺术性方面超过原作。马尔库斯.图留斯.西塞罗MarcusTulliusCicero，多产的译者，在《论最优秀的演说家》Deoptimogenereoratorum，关于解释员式与演说家式翻译区分，成为西翻史理论起源的标志性语言。“我不是作为解释员，而是作为演说家来进行翻译的，保留相同的思想和形式……，但却是用符合我们表达习惯的语言。在这一过程中，我认为没有必要在翻译时字当句对，而是保留了语言的总的风格和力量。因为我认为不应当像数硬币一样把原文词语一个个‘数’给读者，而是应当把原文‘重量’‘称’给读者”。在《论善与恶之定义》Definibusbonorumetmalorum，强调译作必须采用灵活方法。2.传播希腊人哲学思想，给罗马乃至整个欧洲引入了不少哲学词汇，为西方哲学发展做贡献。3.自他观点发表以来，翻译开始被看做是文艺创作。1.翻译理论：1）译者在翻译中应像演说家那样，实用符合古罗马语言习惯的语言表达外来作品的内容。2）直译是缺乏技巧的表现。应当避免逐词死译，保留词语最内层东西genusomnevimque即意思。译者的责任是给读者称出原词的重量而不是算出原词的数量。3）翻译也是文学创作。4）声音和意思自然相连，词与词义在功能上不可分割。翻译可做到风格对等。贺拉斯QuintusHoratiusFlaccus，《诗艺》Arspoetica中：“忠实原作的译者不会逐词死译。”主张翻译必须坚持活译，摒弃直译。本族语可通过译借外来语加以丰富。昆体良MarcusFabiusAuintilianus，《演说术原理》Deinstitutioneoratoria对翻译重要见解。其中心思想是罗马人在一切翻译，写作中都必须与希腊人比高低：“我所说的翻译，并不仅仅指意译，而且还指在表达同一一意思上与原作搏斗，竞争”，即翻译也是创作，这种创作必须与原作媲美，译作应力争超过原作。注：翻译同时创作最早由西塞罗提出，但具体提出与原作竞争的是昆体良的《演说术原理》。第二节早期《圣经》翻译哲罗姆和奥古斯丁《圣经》是基督教的经典，《旧约》成书于纪元前，原系犹太教经典，原文希伯来文。《新约》成书于一至二世纪下半叶，原文希腊文。斐洛.犹达欧斯PhiloJudaeus，主要观点：《圣经》翻译是神圣的，译者必须得到上帝感召。该理论的作用：首次提出了只有神学者才有权翻译《圣经》，用现代术语说：翻译专门材料，必须具有专门知识。但造成才去直译死译做法盛行，译文质量低劣。古罗马后期，随着文学创作衰退，文学翻译不如以前活跃。统治阶层为挽救濒于崩溃的帝国，收拢人心，加紧了对基督教的利用。此阶段的宗教翻译构成了西方翻译史上的第二大高潮。哲罗姆St.Jerome被认为罗马神父中最有学问的人，早期西方基督教四大权威神学家之一。《通俗拉丁文本圣经》Editiovulgata，即Vulgate—结束了拉丁语中《圣经》翻译混乱现象，使拉丁文读者有了第一部“标准”《圣经》译本，在后来成为罗马天主教承认的唯一文本。他陈述的原则和方法归纳为：1）翻译不能始终字当句对，而必须采取灵活的原则。2）应区分对