《世说新语》课件

中国小说鉴赏《世说新语》七步成诗文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大发。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉（lù）菽以为汁。萁（qí）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。——《文学第四·六六》译文魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之间作一首诗，如果做不成就要问死罪。曹植应声就作成一首诗，曰：“煮豆持作羹，漉（lù）菽以为汁。萁（qí）在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了感到非常惭愧。管中窥豹王子敬数岁时；尝看诸门生摴蒲（chūpú），见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂佛衣而去。——《方正第五·五九》译文王献之几岁时，曾看家里门下人玩赌博游戏，见到有胜有负，就说：“南风不竞。”门下人轻视他是个小孩子，便说：“这位小郎也只是用管子窥豹，只见一点斑纹罢了。”王献之瞪大眼睛说：“远一点的人我只愧对荀粲，近点的人我只愧对刘惔！”说完就拂袖而去。望梅止渴魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。《假谲第二十七·二》译文曹操率军跋涉，找不到通往水源的道路，军中士卒都口渴难耐，于是他就下令说：“前面有大片梅林，果实很多，又甜又酸可以解渴。”士卒们听到他的话，口里都流出口水来，乘着这个机会他们得以到达前面有水的地方。《世说新语》刘义庆成书《世说新语》原名《世说》，是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人小说。全书原为八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆为三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千二百三十则，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。《世说新语》内容包罗万象，举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面皆有涉及，是研究魏晋历史文化的重要辅助资料。《世说新语》目录德行第一（指人的道德品行）言语第二（指人的口才辞令）政事第三（指政治事务）文学第四（泛指学术）方正第五（指人的品行正直不阿，不为外力所屈服）雅量第六（指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。）识鉴第七（指对人或事物的认识和鉴别）赏誉第八（指对人物的赞赏和赞誉）品藻第九（品评人物，鉴别流品）规箴第十（指对别人的言行进行规劝和诫谏）捷悟第十一（指思维敏捷、反应快速、领悟能力过人）夙惠第十二（指早惠）豪爽第十三（指性格豪迈、行事爽快）容止第十四（指人的仪容举止）自新第十五（指改过从善、重新做人）企羡第十六（指企盼仰慕）伤逝第十七（指对亡者的哀伤悼念）栖逸第十八（指无意仕途、隐居赋闲）贤媛第十九（指贤淑的女子）术解第二十（指通晓各种技艺，包括占卜、风水、医药、音乐等）巧艺第二十一（指精巧的技艺）宠礼第二十二（指宠信和礼遇）任诞第二十三（指任性放达）简傲第二十四（指简慢高傲）排调第二十五（指幽默）轻诋第二十六（指轻蔑和诋毁）假谲第二十七（指权谋与诡诈）黜免第二十八（指仕途之失意）俭啬第二十九（指吝啬）汰侈第三十（指极度的奢侈铺张）忿狷第三十一（指激愤、狷急）谗险第三十二（指谗言和诽谤）尤悔第三十三（指过失和悔恨）纰漏第三十四（指差错或失误）惑溺第三十五（指沉溺于女色）仇隙第三十六（指仇怨和嫌隙）作者刘义庆，南朝宋彭城（今江苏徐州）人，字季伯，曾任渝州刺史、荆州刺史，是宋武帝刘裕之弟刘道怜之子，被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，袭封临川王。元嘉二十一年（444）死于建康（今江苏南京）。《南史》卷十三《刘道怜传》称刘义庆“性简素，寡嗜欲，爱好文义，文辞虽不多，然足为宗室之表”。注本梁刘孝标为《世说新语》作注，历来受到很高的评价。《四库全书总目》曰：“孝标所注，特为典赡。”刘注是现存最早的注本，补正文之不足，辨正文之错讹，丰富了原书的内容，在一定程度上可以说《世说新语》是依赖于刘注才得以流传的。刘注旁征博引，引用典籍四百多种，为世人留下了极为宝贵的典籍资料，具有极高的史料价值。魏晋风度《世说新语》由长短不一的一千多则小故事组成，内容丰富，鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。《世说新语》集中反映了魏晋时期的名士风度。名士风度，也称魏晋风度，是魏晋时期名士们言谈举止的一个总括。名士风度有几个主要的外在表现形式：清谈、饮酒、服药和隐逸。清谈清谈起于汉末，名士群集，臧否人物，评论时事，称为清议。魏晋时期的清谈则侧重于玄学，即所谓内圣外王、天人之际的玄远哲理，所以清谈又称为谈玄。《周易》、《老子》、《庄子》三部著作受到士人的推崇，总称“三玄”，是玄学产生的思想渊源，“寡以制众”、“崇本息末”、“知足逍遥”、“自然无为”等抽象玄远的哲理，成为士人清谈的主要内容。卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽报，于此病笃，遂不起。——《文学第四·二〇》译文卫玠当初渡江南下时，去拜见王敦。于是夜坐清谈，王敦召来谢鲲，非常高兴，都不再回头去理睬王敦了，就与谢琨通宵达旦地清理玄理，王敦整夜都未能插上话。卫玠体质向来瘦弱，常被他母亲禁止清谈。这天夜里他忽然过度疲倦，因此病势沉重，终于病重不治。何晏和王弼是开启魏晋清谈的重要人物，主张“无”是万物本体，代表“正始之音”。竹林七贤则开“竹林风气”，有阮籍的“通老”、“通易”、“达庄”，嵇康的“养生”、“声无哀乐”等论。王衍、乐广将清谈之风推向高潮，其特点是措辞简约，崇尚自然。东晋时代的士族大名士王导、谢安、庾亮等，也注重清谈，张凭等人甚至通过清谈受到赏识重用。此外也有许多名僧，如支遁、康僧渊等加入清谈，在玄理中掺入佛家教义，推动了佛教思想的传播。清谈时一般分为宾主两方，先由谈主设立论题，并进行申述，称为“通”；次由他人就论题加以诘辨，称为“难”。也可以由谈主自为宾主，翻覆分析义理。清谈是魏晋士人日常生活的重要内容，是展示智慧和才能的重要场合，是名士外在风度和内在气质的综合体现。通过清谈，有些人能一举成名，有些人能结交到知己，有些人则借机刁难寻仇。阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而闻曰：“老庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。——《文学第四·一八》译文阮修有美好的名誉。太尉王衍见到他就问道：“老、庄与儒家学说是相同还是不同？”阮修答道：“也许是相同的吧！”王衍认为他说得好，就任用他作僚属。当时人称阮修为“三语掾”。卫玠嘲笑他说：“只需说一个字就可以被任命为官，何必凭借三个字呢？”阮修道：“如果是天下所敬仰之人，也可以一字不说就被任命，又何必再说一个字呢？”两人于是成为朋友。饮酒清谈之外，饮酒是魏晋士人追求名士风度的重要手段，刘怜因饮酒过度而伤了身体，妻子哭泣着劝他戒酒，但他却说：“妇人之言，慎不可听！”接着便饮酒进肉，颓然大醉。孔群当田里收成不佳时，关心的不是口粮不够的问题，而是担心不够酿酒用的。阮咸等人甚至与群猪共饮。阮籍听说步兵校尉官署的厨房里贮酒数十斛，便求为步兵校尉。张翰有名言“使我有身后名，不如即时一杯酒！”此类故事比比皆是。小组活动:阅读课本《世说新语》二则完成练习：１、借助注释读通课文，理解大意。2、思考：魏晋士人沉溺于酒原因？魏晋士人沉溺于酒原因其一是纵欲享乐。汉末开始的社会动乱使人们毫无安全感，很多人便开始转向及时行乐，用酒精来麻痹自己，毕卓所说：“一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”就是一个很好的写照。其二是惧祸避世，明哲保身。魏晋时期政局不稳，政权更迭、权力的转移极为频繁，很多士人为能在纷乱的时局中保全自己，便以嗜酒来表示自己在政治上的超脱。如阮籍终日饮酒不问政事，因此得以寿终。其三是表现放任的名士风度。魏晋名士追求旷达任放，并以饮酒作为表现形式。如竹林七贤“常集于竹林之下，肆意酣畅”，因此为世人所称道；又如阮修不慕权贵，常“以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅”，以显示其洒脱和不羁。其四是追求物我两忘的境界。魏晋名士好老庄之学，讲求形神相亲，而痛饮酣畅便可达到物我两忘的境界，求得高原之志。所以王蕴说：“酒，正使人人自远。”王忱说：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”服药魏晋名士流行服五石散，以药物作为护身符和麻醉剂。五石散主要由丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种矿物质调制而成，因药性猛烈，服后需要散热，行走发散，故名五石散。又服者须冷食、薄衣，故亦称寒食散。何晏被鲁迅先生称为“吃药的祖师爷”（《魏晋风度及文章与药及酒的关系》），何晏曾说：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”服散的目的，主要是为了求长生不老，其次是为了感官的刺激，据说服后可以心情开朗、体力增强。此外，服散据说还有美容的功能，对服散颇有心得的大名士何晏即“美姿容，面至白”，名士们因此纷纷效仿，形成风尚。隐逸魏晋名士追求飘然高逸，放浪旷达，于是崇尚隐逸。《栖逸》篇记载甚多。汉末大乱，魏晋士大夫隐居避世、明哲保身，这是隐逸之风兴起的最直接、最主要的原因。此外，玄学标榜老庄，而老庄哲学主张超脱世俗，注重自然，于是隐逸又成为一种合乎自然的逍遥行为，目的只是为了追求玄远，崇尚超脱。名士风度纵观《世说新语》全书，可以看到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以了解那个时代上层社会的风尚，获得宝贵的历史资料，汉末至魏晋，阶级矛盾、民族矛盾不断激化，社会动荡不安，政局变幻不定。《世说新语》中有不少记载，为这幅历史画卷作了真是的记录，如东汉后期的两次党锢之祸、东汉末曹操挟天子以令诸侯、东晋苏峻作乱等。在这一特定的历史背景下，魏晋名士既要全身远祸，又要填补精神上的空虚，缓解精神上的痛苦，便转而清谈、饮酒、服药、隐逸，这就形成了特定时代独特的社会风尚——名士风度。名士们极为注重内在修养，《世说新语》把《德行》篇作为首篇，就很能说明问题。如陈蕃“言为士则，行为世范”、王祥至孝感动后母、庾亮不以己嫁祸人、殷仲堪性节俭、罗企生尽忠就义，说明虽然身逢乱世，但魏晋名士仍以德行为高，殊为感人。此外，魏晋名士多存高远之志，如翟汤矢志隐逸、戴逵厉操东山、管宁与华歆割席断交，这些故事都积淀为中国知识分子洁身自好、不为五斗米折腰的优良传统。艺术成就《世说新语》在艺术上有突出成就，具有较高的文学研究价值。一、《世说新语》涉及各类重要人物有数百人（包括帝王、卿相、士庶、名媛、僧徒、隐士等），注重描写人物的形貌、才学、心里，善于表现人物的独特性格，使人物形象活灵活现。二、《世说新语》以文笔简洁明快、语言含蓄隽永、余味无穷著称于世，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。三、《世说新语》善于抓住人物的特征，作写意式的夸张描绘，善于运用对比突出人物的个性，情节曲折，富有戏剧性，善于把记言与记事结合起来。总结《世说新语》也为后代留下了许多脍炙人口的佳言名句，其中的文学典故、人物事迹也多为后世作者所取材引用，对后代笔记小说的影响极大。可以说《世说新语》是一部蕴含思想深度、文学历史价值和玄远哲理的文化宝典。作业一、阅读《世说新语》全文，写读书笔记。二、拓展阅读：鲁迅《中国小说史略》及《魏晋风度及文章与药及酒的关系》