中国文学批评史研究2、《论语》与孔子思想

第一讲《论语》与孔子思想第一讲《论语》与孔子思想第一讲《论语》与孔子思想本讲阅读书目及推荐版本：论语注疏（魏·何晏注、宋·邢昺疏，十三经注疏本）论语正义（清·刘宝楠撰，诸子集成本）论语译注（杨伯峻撰，中华书局）定州汉墓竹简本《论语》（文物出版社）第一讲《论语》与孔子思想讲授提纲：绪言：儒与儒家思想倾向一、孔子和《论语》二、关于“仁”三、关于“礼”四、“仁”与“礼”之关系五、关于“知其不可而为之”与“孔颜之乐”第一讲《论语》与孔子思想绪言：儒与儒家思想倾向（一）什么是“儒”？《说文》：“儒，柔也，术士之称。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。”《素问·皮部论篇》：“少阴之阴，名曰枢儒。”王冰注：“儒，柔也。”张志聪集注：“少阴为三阴开合之枢，而阴气柔顺，故名枢儒。”以上谓：儒者，柔也。第一讲《论语》与孔子思想《字汇·人部》：“儒，学者之称。”《论语·雍也》“女为君子儒，无为小人儒”邢昺疏：“言人博学先王之道以润其身者皆谓之儒。”《后汉书·杜林传》：“博洽多闻，时称通儒。”以上谓：儒者，学者也。第一讲《论语》与孔子思想《周礼·天官·太宰》“四曰儒，以道得民”郑玄注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“诸侯师氏之下，又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒，掌养国子以道德，故云以道得民。”以上谓：儒者，以六艺教民之官也。此外，“儒”还有“愚昧”、“缓慢”、“懦弱”等义项，与本题无关。（以上古人之说）第一讲《论语》与孔子思想近世以来有一些不同的说法，例如章太炎《原儒》：“达名为儒，儒者，术士也。……道、墨、刑法、阴阳、神仙之伦，旁有杂家所记，列传所录，一谓之儒。”“儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、识旱潦。……古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九能……”“类名为儒，儒者，知礼乐射御书数。”（即《周礼》所谓“六艺”）第一讲《论语》与孔子思想“私名为儒，《七略》曰：‘儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。’……”“冒之达名，道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍龟、形法，此皆术士，何遽不言儒！局之类名，蹴鞠弋道近射，历谱近数，调律近乐，犹虎门之儒所事也。今独以传经为儒，以私名则异，以达名类名则偏。”第一讲《论语》与孔子思想吕思勉《先秦学术概论·儒家》：儒之为言柔也。汉人多以儒墨并称，亦以儒侠对举。窃以封建之坏，其上流社会，自分为二，性宽柔若世为文吏者则为儒，性强毅若世为战士者则为侠，孔因儒以设教，墨藉侠以行道。儒者之徒，必夙有其所诵习之义，服行之道，孔子亦因而仍之。……然孔子当日，既未尝自别于儒，而儒家亦皆尊师孔子，则论学术流别，固不得不谓为儒家。第一讲《论语》与孔子思想钱穆《国学概论·先秦诸子》：盖囊括而言，先秦学派，不出两流：其倾向于贵族化者曰‘儒’，其倾向于平民化者曰‘墨’。儒者偏重政治，墨者偏重民生。法家主庆赏刑罚，原于儒；道家言反朴无治，原于墨。故一主礼，一非礼；一主仕进，一主隐退；一尚文学，一主劳作。此当时学术界分野之所在也。尽管以上近人的说法不甚相同，但有一个共同之处，即：儒家是先秦学术（思想）的总根源。第一讲《论语》与孔子思想（二）儒家思想基本倾向1、《庄子·天下篇》云：不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。第一讲《论语》与孔子思想古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。第一讲《论语》与孔子思想以上这段文字是《天下篇》总论学术的话，其后则分说各学派。值得注意的一个问题是：它在其后的分论中论及老子、庄子，却没有说儒家。讲儒家的话，放在了前面的总论里。《天下篇》论儒家，有两个核心意思：第一，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”确认儒家的思想核心在仁、义、礼、乐。第一讲《论语》与孔子思想第二，“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”明确了儒家的六艺（六经），并极概括地说明了各经的主要内容或性质作用。与《荀子·儒效》云“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也”一道，成为先秦典籍中明确说清儒家经典的珍贵史料。第一讲《论语》与孔子思想2、《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于《六经》之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟（读如僻）者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。第一讲《论语》与孔子思想这段话需要注意几个问题：第一，“司徒”，是上古掌管教化民众的官，为《尚书·洪范》所谓“八政”之一。诸子是否都出于王官？近代以来学人看法不同。坚信者如章太炎（见其著《国故论衡·诸子学》），吕思勉（见其著《先秦学术概论》）；反对者如胡适（见其文《诸子不出于王官论》，载《古史辨》第四册），张舜徽（见其著《〈汉书·艺文志〉通释》）。第一讲《论语》与孔子思想第二，“助人君顺阴阳、明教化”，这是儒者或儒学的主要工作或目的。“明教化”很容易了解。但是“顺阴阳”，尚未得到应有重视。人们的一般认识，阴阳观念是阴阳家的事。事实上，学术史的实际远比人们的认识复杂。《周易》就充满了阴阳观念，儒家另一重要经典《尚书》，其《洪范》篇，就主要是讲阴阳五行观念的。只不过到了孔子“不语怪力乱神”，阴阳观念有所削弱，但孔子并不坚决反对。至于战国稷下邹衍、邹奭的学说，不但时代靠后很多，它与早期儒家究竟是何关系，还需要研究。第一讲《论语》与孔子思想第三，“游文于《六经》之中，留意于仁义之际”。这是说儒家的典籍和思想核心。第四，“祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”。这是说孔子之后的儒家所宗祖的对象。这个话，泛泛而言则固是矣，然于思想深处，后世儒家又有区别。其荦荦大者，如今文学派崇奉孔子，古文学派崇奉周公；今文学派以孔子为“素王”，古文学派以孔子为先师。等等。第一讲《论语》与孔子思想第五，“于道最为高”。这是作为儒者的刘、班对诸子地位关系的看法。可以见出他们与司马谈的认识的不同（缘于时代思潮、个人学术渊源的不同）。第六，“如有所誉，其有所试。”《汉书》颜师古注：“言于人有所称誉者，辄试以事，取其实效也。”案：孔子语见《论语·卫灵公》：“如有可誉者，其有所试矣。”这可以看出儒家学说崇尚实践、实用而不尚空谈的品格，即所谓实践理性。第一讲《论语》与孔子思想3、《淮南子·要略》：周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。（儒学始则有周公遗风，孔子继之而兴教，修撰典籍，由是而儒学兴起）第一讲《论语》与孔子思想一、孔子和《论语》孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。初曾从政，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。（详见《史记·孔子世家》）孔子主“仁”倡“礼”，对我国思想文化的发展，产生了巨大而深远的影响。第一讲《论语》与孔子思想《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。”《论语》中说到曾子将死，距孔子之后已几十年，则《论语》编篡成书最早也当在春秋战国之际。到汉代，《论语》出现了三种不同的本子：《齐论语》、《鲁论语》和《古论语》。《齐论语》出自齐国学者，有22篇；《鲁论语》出自鲁国学者，有20篇；《古论语》出自孔子故宅夹壁中，有21篇。后来《齐论》、《古论》都亡佚了，今天看到的是《鲁论语》。第一讲《论语》与孔子思想古今学人都一致认为，孔子的思想精要，在于“仁”和“礼”。据杨伯峻统计，《左传》讲“仁”33次，讲“礼”462次；而《论语》讲“仁”109次，讲“礼”75次。（《四部丛刊》电子版统计同）这些数字说明，春秋时代更看重“礼”，到春秋末的孔子，始不以“礼”而以“仁”为核心。这是一个非常值得注意的变化，带有本质的意义。第一讲《论语》与孔子思想二、关于“仁”（1）有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”（《学而》）（2）樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）（3）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）第一讲《论语》与孔子思想（4）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）（6）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《颜渊》）第一讲《论语》与孔子思想（7）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉，是言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《颜渊》）（8）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）第一讲《论语》与孔子思想（9）子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）（10）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）（11）子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》）（12）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）第一讲《论语》与孔子思想以上12条，是《论语》释“仁”的基本材料，区分一下义类，它们包含如下几种意思：（1）“孝悌”；（2）“先难而后获”；（3）“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；（4）“克己复礼”；（5）“爱人”；（6）“恭、敬、忠”，“恭，宽，信，敏，惠”；（7）“仁者，其言也讱”，“刚、毅、木、讷”，“巧言令色，鲜矣仁”；（8）“博学而笃志，切问而近思”。第一讲《论语》与孔子思想再作进一步提炼归纳，“仁”的内涵实际上涉及三个方面：第一，血缘伦理（“孝悌”）。第二，成人品格（“先难而后获”；“爱人”；“克己复礼”；“仁者，其言也讱”；“刚、毅、木、讷”；“巧言令色，鲜矣仁”；“博学而笃志，切问而近思”）；第三，社会伦理（“爱人”；“克己复礼”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；