中国文学批评史研究8、文气

中国文学批评史第六讲文气说第六讲文气说讲授提纲：一、先秦至汉魏时期“气”概念含义的演变二、曹丕有关“文气”之说的解读三、“文气”说之于中国文学批评史第六讲文气说一、先秦至汉魏时期“气”概念含义的演变“气”是内涵非常复杂纠结的一个文化概念。大体说来，它的涵义经历了一个由自然物质（元素）向人的精神气质发展的过程。当然，在这个发展历程中，“气”之两种涵义在很大程度上是纠结在一起的。现在做一简单梳理。1、先秦时期“气”的最初含义，当是指一种生成物质的元素。第六讲文气说今存最早论说“气”的资料，是《国语·周语上》的这段话：幽王二年，西周三川皆震。伯阳父（周太史）曰：“……夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。（韦昭注：“过，失也。”）阳伏而不能出，阴迫而不能烝，（韦昭注：“烝，升也。阳气在下，阴气迫之，使不能升也。”）于是有地震……”这里的“天地之气”应是指“阴阳”，是自然界物质性的东西。第六讲文气说到春秋时代，有“六气”之说。《左传·昭公元年》记载：（医和）对曰：“……天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……”这里明确说，六气谓阴阳风雨晦明，是自然界物质性的东西。但要注意：它说五味、五色、五声均源自六气，开启了把“气”从自然物质的意义引向人文意义的途程。第六讲文气说到战国时，论述“气”的资料就更多了。《管子》即有不少关于“气”的论说，如云：凡物之精，化（一作比）则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人。是故名“气”。（《内业》）凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。（同上）管子曰：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”（《枢言》）第六讲文气说这些话的意思是说，“气”（精）是生成万物之根本，也是人体之得以诞生的根本。这里的“气”，仍是指物质性的东西。但同时，《管子》还说“气”生成了人的心智：精也者，气之精者也。气通乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。（《内业》）气者，身之充也。……充不美，则心不得。（《心术下》）这就进一步明确地把“气”和人的精神状态联系在了一起。第六讲文气说孟子也说到“气”：吿子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。（《公孙丑上》）这里的“气”，是专就人而言。孟子把“气”和“心”、“志”对言，“气”侧重指身（生理）的方面；但也包括心志方面的涵义（不得于心，勿求于气）。第六讲文气说同样的意思又如：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《公孙丑上》）孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉，居乎！”（《尽心上》）孟子这里所说的“气”，都是兼生理之气和精神之气而言的。第六讲文气说《庄子》谈到“气”的文字也很多，其总的说法，是认为“气”属于物质性的东西。例如：回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》）这里，庄子区别了“心”与“气”，“气”是指人体内的生理之气。第六讲文气说《知北游》还有一段著名的话：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。这里提出的“通天下一气”的命题，被张岱年先生称为“古代最早的气一元论”。这里说，“气”生成万物，亦生成人体，则“气”是“原创”性的物质。第六讲文气说荀子也多次说到“气”，如：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。（《荀子·王制》）水火有气，草木有气有生，禽兽有气有生又有知，人有气有生有知更有义。可见，气是无生无知的，而有生有知之物皆有气。那么，气就是生命与意识得以产生的基础，是一般的物质存在。总之，战国时期，“气”的涵义主要仍是一种物质存在（无论其说自然界还是人本身），是生成万物（包括人）的根基，但同时也兼指人的精神意志。第六讲文气说在先秦所有论“气”的言论中，我们最应注意的，是那些把“气”和人体、人的精神联系起来的论说。如《管子·心术下》云“气者，身之充也。……充不美，则心不得”；《孟子·公孙丑上》说“浩然之气”；《庄子·人间世》说“心斋”；等等。但是，先秦的这些说法，仅停留在“气”与人体、人的精神有联系这样一个泛泛的浅层面上，没有更深入细致地讲清它们之间的关系。第六讲文气说2、秦汉魏时期秦汉的思想家继承了先秦的上述观念，如王符说：上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆。万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳。和气生人，以统理之。是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。…………天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然！（《潜夫论·本训》）这是说天地之气的变化，生成包括人在内的万物。第六讲文气说再如王充说：“天地合气，万物自生”，“夫天覆于上，地偃于下，下气烝上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《论衡·自然》）这里的“气”，是专指自然物质。王充又说：夫禀气渥则其体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也；渥强之人，不（当作必）卒其寿。若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死，此禀之薄、用之竭也。此与始生而死、未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不自致于百也。人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。（《论衡·气寿》）第六讲文气说人禀气于天，气成而形立，形命相须，以至终死，形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气灭，形消而坏。禀气生人，形不可得变，其年安可增？（《论衡·无形》）这里的“气”，便是指人体生命之气了。第六讲文气说值得注意的是，秦汉之际的思想家开始将人体之“气”与人的生理现象甚至品格特征联系起来，说明它们之间的关系。如《吕氏春秋》说：凡人三百六十节，九窍五藏六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。（《恃君览·达郁》）这是把“气”与生理现象联系在一起。第六讲文气说再如荀子说：治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。（《荀子·修身》）第六讲文气说君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。……君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也。（《荀子·修身》）荀子说“治气养心之术”，意含下列“血气刚强”等九种心性，可知“气”与那些心智品格有关。而所谓“安燕而血气不惰”，亦是指精神、意志而言。只是，荀子没有把“气”和精神品格之关系说得清楚明晰。第六讲文气说到了汉代思想家那里，对此一问题的讨论便更加深入明切些，他们开始明确地论说“禀气”状况与人的不同品格特征之关系。如王充说：豆麦之种，与稻粱殊，然食能去饥。小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故性有善恶也。残则受仁之气泊，而怒则禀勇渥也。仁泊则戾而少慈，勇渥则猛而无义，而又和气不足，喜怒失时，计虑轻愚。妄行之人，非故为恶。人受五常，含五脏，皆具于身。禀之泊少，故其操行不及善人，犹酒或厚或泊也，非厚与泊殊其酿也，麴糵多少使之然也。是故酒之泊厚，同一麴糵；人之善恶，共一元气。气有多少，故性有贤愚。（《论衡·率性》）第六讲文气说俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。（《论衡·幸偶》）王充认为，人之善恶贤愚、残仁怒勇等品格，乃至贵贱贫富等境遇，都与个人禀受元气的状况有关。王充的探讨较荀子细密了一步，但相对于其后的思想家，还是显得粗放迂阔。第六讲文气说真正把“禀气”与个人的个性才能、精神气质联系起来，要到汉末曹魏时期。我们来看一些史料：（胡根）应气淑灵，实有令仪。（蔡邕《童幼胡根碑》）申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。（《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语）（徐干）含元休清明之气，持造化英哲之性。（佚名《中论序》）（扬雄）受气纯和，韬真含道，通敏叡达，钩深致远，建立《玄经》，与圣人同趣。（陆绩《述玄》）第六讲文气说这里所谓“淑灵之气”、“玄妙之气”、“清明之气”、“纯和之气”，都是禀受于天，并且都是称道人的美好的精神气质和聪明智慧的。再如：无乃李广之气，循发益怒，乐一当单于以尽余愤乎？（孔融《遗张紘书》）霍光怀沉勇之气。（嵇康《明胆论》）（毌丘兴）志气忠烈，临难不顾。（张既《表毌丘兴》）（徐邈）才博气猛。（《三国志·魏书·徐邈传》载卢钦所著书）第六讲文气说这里所谓“怒愤之气”、“沉勇之气”、“忠烈之气”、“恃才之猛气”，则都是形容人的某方面的精神品格的。再如：或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而经纬之气有蹇缺矣。（伏义《与阮籍书》）任城王武艺壮猛，有将领之气。（《三国志·魏书·任城王传》）这里所说的“气”，都是指人的某方面的资质、才能。第六讲文气说此一时期，特别应注意者，是曹魏刘劭的《人物志》。他说：葢人物之本，岀乎情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。（《人物志·九征第一》）这是说，人的情性、品质虽虚玄神妙，但它是禀受太一之气、涵纳阴阳五行而形成的，故可以循其形质，考其情性。第六讲文气说所以他又说：若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而弘毅，金之德也；愿恭而理敬，水之德也；宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。（《人物志·九征第一》）第六讲文气说刘劭在这里把五行（五德）与人的生理现象、精神品格一一对应起来：木——骨——温直而扰毅金——筋——刚塞而弘毅火——气——简畅而明砭土——肌——宽栗而柔立水——血——愿恭而理敬第六讲文气说要说明的是，汉魏时期学者在论说“气”与人的精神现象时，常常把五行与“气”看作是一个范畴的东西。如王充即说：“人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也”（《论衡·本性》）；“人之所以聪明智惠（慧），以含五常之气也。”（《论衡·论死》）这里所谓“五常之气”，就是指五行。案：《春秋繁露·五行相生》云：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”《淮南子·本经训》“圣人节五行则治不荒”高诱注：“五行，金木水火土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。”《白虎通·五行》：“行者，欲言为天行气之义也。”可见，“五行”与“五气”是同一个概念。第六讲文气说