中国文学批评史研究1、诸子概说

欢迎大家选修本课程！几点说明和要求：（一）限于先秦诸子（二）以诸子之社会人生（哲学）思想为主（三）学习要求：通读一种子书和一定数量的诸子原文（四）学习目标：明确诸子各自的思想特征及其与他派、他人的区别引言诸子概说引言诸子概说引言诸子概说讲授提纲：一、诸子学说的文化史、思想史地位二、先秦诸子概况及汉人之综评引言诸子概说一、诸子学说的文化史、思想史地位梁启超《先秦政治思想史·序论》：人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也；如希腊人、日耳曼人之瞑想的形而上学，我虽有之而不昌；如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。引言诸子概说然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？曰：能。中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点。坐是之故，吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界任何部分所莫能逮。吾国人参列世界文化博览会之出品恃此。引言诸子概说这个论断，在今天看来，似有不完全符合处；但大指是不错的。中国学术的主流，确实是集中关注于现实的社会人生问题，不作超现世的神思，也不作远离实际生活的冥想。而这个思想传统，这个民族文化传统，是自先秦诸子就已经奠定了的。引言诸子概说梁启超《清代学术概论·一》又云：凡思非皆能成潮，能成潮者，则其思必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡时代非皆有思潮，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学、隋唐之佛学、宋及明之理学、清之考证学四者而已。他说的是“自秦以后”，又是例举某方面特色突出之思潮，故未及先秦诸子。引言诸子概说蒋伯潜、蒋祖怡《诸子与理学》第一章就精确得多：我国的学术思想，能卓然成为时代思潮，在文化史上划一时期的，当推周秦诸子、两汉及清代的经学、隋唐佛学、宋明理学四者。由此，我们可以判断诸子学说在中国文化史、思想史上的地位。引言诸子概说吕思勉《先秦学术概论·研究先秦诸子之法》说：“先秦之学纯，而后世之学驳。凡先秦之学，皆后世所谓专门；而后世所谓通学，则先秦无之也。”诸子之学皆为社会人生的学问，而各创一说，坚守一家，可知其思想之细密。面对同样的时代，面对同样的问题，却能提出、阐发许多各不相同的思想，堪称人类思维之极矣。故吕思勉又谓：“我国民今日之思想，试默察之，盖无不有先秦学术之成分在其中者。”诚为的论！引言诸子概说所以，欲了解中国文化的基本内涵和基本特征，不能不熟知先秦诸子；欲研究后世中国某一时期的文化思想，必先熟知先秦诸子。欲察其流，必索其源，先秦诸子之在中国文化中的地位，大概如是。引言诸子概说二、先秦诸子概况及汉人之综评1、“诸子”释义“诸子”之称，盖起于前汉。《汉书·艺文志》本于西汉末刘歆《七略》，其中独列“诸子略”一类，这是“诸子”之称较早的材料。而以“子”称人，早已有之。今列举其中与本题有关之义项如下：引言诸子概说其一，是一种爵位。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”其二，士大夫的通称。《公羊传·宣公六年》“子，大夫也”何休注：“古者士大夫通曰子。”宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。”引言诸子概说其三，对自己老师的称呼。《正字通·子部》：“子，门人称师亦曰子。”《论语·学而》“子曰学而时习之”邢昺疏：“古人称师曰子。……后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也。……若非己师而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子。”可见，“子”是对地位高或者有学问之人的称呼，有尊敬之义。《谷梁传·宣公十年》释“王季子”即云：“其曰子，尊之也。”故春秋时常见“某某子”的称呼，《左传》中多有。引言诸子概说2、先秦诸子的勃兴及汉人的评论汉前评介先秦诸子的著作，先秦有《庄子·天下篇》和《荀子·非十二子》等，汉代有司马谈《论六家要指》、《汉书·艺文志·诸子略》、《淮南子·要略》等。下面主要介绍司马谈、班固的评述。司马谈《论六家要指》：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。引言诸子概说尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。引言诸子概说道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。引言诸子概说夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。夫儒者，以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。引言诸子概说墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。引言诸子概说法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。引言诸子概说道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也”。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾（空洞不实）。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。引言诸子概说凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神（形），而曰“我有以治天下”，何由哉？（《史记·太史公自序》）引言诸子概说司马谈论六家学说，于阴阳、儒、墨、名、法五家，均有所褒贬，唯独对道家不置一贬词。原因之一是其学术渊源：“太史公学天官于唐都（《天官书》曰：“夫自汉之为天数者，星则唐都……”），受《易》于杨何（《集解》引徐广曰：“菑川人。”），习道论于黄子（《集解》引徐广曰：“《儒林传》曰黄生，好黄老之术。”）。”（《史记·太史公自序》）案：天官，《史记·天官书》《索隐》曰：“天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”可见，司马谈之学术与后来的正统经学学者不同，他偏重于天人阴阳、道论道术之学，故特别赞赏道家。引言诸子概说原因之二，司马谈虽是卒于汉武帝时，但他学术思想的形成当在汉初。汉初，黄老思想是主潮，武帝的祖母窦太后就深信黄老思想，并大加提倡（如令辕固刺猪之事，令皇室子弟学习等）。司马谈正当其时，故其思想偏向黄老。到班固《汉书·艺文志》（源自刘歆《七略》），对诸子的评价就很不相同了。《汉志》著录诸子189家4324篇（包括汉代），并概说云：引言诸子概说诸子十家（案指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家），其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蠭（同蜂）出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。引言诸子概说《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。引言诸子概说刘、班这段综论，有两点可注意：第一，先秦诸子学说产生的背景，是“王道既微，诸侯力政”之时；诸子各出学说的目的，乃是救世。可见，诸子学说并非“坐而论道”之学，而是植根于时代的社会现实，有着明确的现实目的，为救世提供切实可行的思想、办法。所以，李泽厚把先秦诸子学说概括为“实践理性”，是很恰切的。所以，把诸子学说定位为一般意义的“哲学”，不如说是社会人生（哲学）思想，可能更准确些。引言诸子概说第二，刘、班以为，诸子的思想主张虽不相同甚至对立，但是相反相成，相灭亦相生，并且殊途同归，各家学说其实都是儒家的支流。这个说法似乎太霸道，太泛儒学化，太“沙文主义”了。但是，这个说法得到后世、近世不少学者的认同，多有学者认为：诸子百家均出于原始儒家，儒家是先秦学术的总根源。这个问题当然还要深入研究。引言诸子概说[附]考核之论题方向指导：（1）孔、孟、荀异同论。（2）孟、荀之人性论述评。（3）老、庄异同论。（4）儒、墨异同论。（5）荀、韩（礼、法）异同论。（6）墨、法异同论。（7）道、法异同论。（8）诸子社会思想的当代价值。