苏格拉底教育思想述评

苏格拉底教育思想述评文/程禹文[摘要]苏格拉底是古代希腊著名的哲学家扣教育家。他的教育实践和教育思想的特色体现在以下六方面：他是第一个当公众教师的雅典人；他是把一生献身于教育事业的教育家；他以培养造就有知识的治国人才为己任：他重视人的智慧发展和道德品质修养；他是西方教育史上最早的启发教学的创立者；他深情希望青年一代受到良好的教育。[关键词]苏格拉底教育思想苏格拉底(公元前469一前399年)是古代希腊著名的哲学家和教育家。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是世界文化名人，号称古希腊三杰，而苏格拉底是古希腊的三杰之首，被西方学者尊为圣贤。他们的思想学说对西方文化教育的发展产生了深远的影响。虽然，他们的教育思想体系还不够完整。但意义重大的是西方教育理论的形成和发展却是从这里开始起步的。本文试就苏格拉底的教育实践和教育思想特色，谈几点看法，以求教于同志。一、第一个当公众教师的雅典人苏格拉底生于雅典附近阿洛佩凯的一个手工业者家庭，父亲索弗罗尼斯科斯是雕刻匠，母亲法伊纳列特为助产士。他早年学过雕刻技艺，也曾在他父亲选择的初等教师的指导下学习，熟读荷马等诗人的作品。学习过数学、几何、天文学和音乐等多片面的知识，对哲学尤感兴趣。苏格拉底曾自谓：“我一生从没有过过宁静的生活。我从不关心大多数人所关心的事情，诸如赚钱，建立舒适的家庭，谋求高官厚禄等：也没有参与如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。”[1]苏格拉底从30岁开始，大部分时间都在从事教育工作，把主要精力放在考虑国家利益和公众利益上面，被认为是第一个当公众教师的雅典人。苏格拉底活动的年代是雅典奴隶主民工制由兴盛走向衰落的时期。他目睹了希波战争及其结束以后希腊奴隶主民主制的繁荣，同时，也注意到了这一制度的主要缺陷。其基本的政治观点、思想比较保守，倾向于奴隶主贵族政体，而对于民主制采取怀疑的态度。他站在热爱雅典、忠于母邦的立场上，对雅典民主政治的缺点进行抨击。他也为当时雅典潜藏着或滋长着的危机，诸如法制观念淡化、道德日渐败坏、金钱权利的诱惑，而深为忧虑。他认为当时社会问题中最主要的是怎样教育青年成为一个好的公众。在他看来，教育最能使人获得理解力，要以政治美德去教育公众。教育失败了，国家也就危险了。为此，苏格拉底决心抛弃-切个人天伦之乐和物质享受，将主要精力放在教育公众和青年教育上，时间长达40年。公元前399年，苏格拉底被指控违犯法律，犯有不敬城邦旧神而引进新神和败坏青年的两大罪状，被判处死刑。苏格拉底没有留下文字著作，他的哲学思想和教育观点，主要是通过学生色诺芬和柏拉图的作品反映出来的，从而使我们看到古希腊这位教育家的活动和风采。苏格拉底是世界古代中期哲学史和教育史上饶有趣味的人物，黑格尔曾说他是“具有世界史意义的人物”。[2]苏格拉底死后，他的思想学说多由大弟子柏拉图继承和发展。二、把一生献身于教育事业的伟大教育家苏格拉底是一位把个人全部时间和精力献身于教育事业的伟大教育家。在长期的教育工作过程中，苏格拉底教学没一定的对象，更没有固定的地点场所，他的门人中既有贵族派，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有将军。从青年到老人，从富者到穷人，无论是普通的农民，还是手工业者都成了他教育的对象。他教无定时，体育馆、广场、街坊、商店成了自然的教室。苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐意奉陪。”[3]比如，由尤泰鲁斯就是-个“不得不亲手劳动来维持自己的生活”[4]当雇工的人。画师帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多，制造胸甲的皮斯提阿斯都成为他的教育对象。苏格拉底和当时活跃在雅典的智者派虽有表面上相似的地方，与他们又有很大的不同。智者派教人要收学费，他却分文不取，把教育人视为自己应尽的义务。它是一位不受酬金的义务教育家、知识的无私奉献者。色诺芬回忆说：“尽管他（指苏格拉底）接待了许多希望听他讲学的人，其中有本国公众也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任何人索取过报酬，而是以其丰富的学识毫不吝惜地向所有的人施教。”对受教育者它不仅不收取报酬，有时还愿意倒付钱，最大限度地嘉惠了那些愿领受他的教益的人们。从教学内容和方法上来看，智者派侧重在雄辩术、文法、修辞，苏格拉底的教学内容重视道德、智慧、治国才能的培养，目的在于教人怎样做人。他的教学方法是谈话的方法，即著名的“苏格拉底法”。2000多年前，苏格拉底对教育事业就是-个无私奉献给者。他一生克勤克俭、薄衣粗粮，不谋取个人利益，完全为了城邦公众的利益，这是值得我们学习的精神。三、以培养造就有知识的治国人才为己任苏格拉底以培养造就有知识的治国人才为己任，他培养治国人才的目的是为了雅典国家和未来。苏格拉底重视教育的作用，认为教育事业“对于人类有最大好处”。他一生除少数时候参加政治活动外，把全部精力和时间都花在了哲学和教育事业上，相信自己在“教育方面很精通”。[7]并为培养和教育奴隶主贵族国家需要的人才付出了辛勤劳动。苏格拉底从维护奴隶主贵族城邦的统治利益出发，提出教育目的是要培养造就有专门知识、有管理才能和训练有素的治国人才。他是一位加强国家政权建设的热情鼓吹者，希望通过教育培养出-大批的治国人才。苏格拉底关于教育目的的观点，在他和智者安提丰的谈活中明确地表示出来，有一次，当安提丰问他，即使他懂得政治，但他自己既然不参预政事，怎能想象他会使别人成为政治家的时候，苏格拉底回答说：“是我独自一人参预政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参预政事，使我能够对政治起更大的作用呢?”[8]由此可见，苏格拉底把培养教育治国人才看成比自己亲身去从政更为重要。他以为培养从政人才，实际上是最大的从政。苏格拉底倡导专家治国，认为群众缺乏理智和政治能力，治理国家只能依靠那些少数优秀人物，在处理城邦行政事务上，他主张只能“站在专家一边，即站在能提出真理权威一边”，[9]“应敬畏有专门知识的人更甚于敬畏其他所有人”。[l0]苏格拉底也反对当时盛行的以抽签办法选举执政和将军的所谓民主制。他谴责说：“用豆子拈阉的办法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用豆子拈阄的办法来雇用一个舵手、或建筑师、或奏笛子的人，或任何其他行业的人，而在这些事上如果做错了的活，其危害是要比在管外国务方面发生错误轻得多的。”[11]苏格拉底的专家治国的思想，后来成为柏拉图提出培养哲学王教育思想的基础。苏格拉底把培养有专门知识的治国人才作为己任，并且不断地研究怎样使有才能的人能够当权的问题。对那些有执政能力的的人，它就积极鼓励他们出来参加城邦的政治管理活动。哈尔米戴斯就是很有才干又熟悉公共事务的一个，“远比当时执政的人们更有本领”。[12]那时，哈尔米戴斯不愿管理城邦的事务，苏格拉底就用各种不同的话劝勉他参加政府工作，指出：“不要轻忽城邦的事务，只要力所能及，总要尽力对它们加以改善：因为如果把城邦的事务弄好了，不仅对于别的公众，至少对你的朋友和你自己也有很大的好处。”[13]苏格拉底经常劝勉渴望担任公职的人学习业务，充分认识它们在所寻求的岗位上所应负的责任。比如，它认为一个青年想在城邦里担任将领而忽略学习，实在是一件可耻的事情，这样的人应该受到惩罚。没有军事知识的认识不能当军队指挥官的。“因为在战争的危急时期，整个城邦都被交在将领的手中，如果他成功，整个城邦将会获得很大益处；如果他失败，整个城邦将蒙受很大的损失”。[14]苏格拉底的这一番话激起一个相当将领的年轻人前去学习军事知识的兴趣。当这位青年人学完战术归来，苏格拉底又对他讲，这还不够。因为战术只是将兵术的一小部分罢了。一个将领还必须能够为战争的必要事项进行准备，它必须能够为部队取得粮秣；必须是一个足智多谋、精力旺盛、谨慎、懂事、坚韧不拔而又精明强干的人；和蔼而又严峻；坦率而又狡诈；善于警惕而又巧于偷袭；谨慎周详而又大胆进取；知道如何排列阵营……这些品质都是一个想当将领的人所必须具备的。苏格拉底还帮助一个被选为骑兵指挥官的青年，研究如何改善骑兵，使他认识了解骑兵指挥官的两个责任：第一，改善士兵和马匹的情况；第二，不把照料马的责任单单留给士兵。起兵将领应懂得如何训练士兵，又怎样使自己取得这样的资恪。除此，作为一名指挥官还应该培养自己的演说能力，使之能够鼓舞士兵的战斗士气，从而激发每个战士的荣誉感。这样，就会在装备、马匹、纪律和奋勇迎击方面大大超过敌人。苏格拉底认为．国家的领导者和行政管理人员必须具有广博的实用知识。在他看来，凡做一切事情都离不开知识，管理国家这种大事，就更需要丰富的知识。-个好的政治家的首要条件就是要具备广博的知识，不仅具有关于善、美德的知识，还要熟悉国家的情况。这样，他才有可能把城邦治理好，他要求每一个担任国家公职的人，都应该努力学好自己的业务，有独创的精神，适于管理公务。为达此目的，苏格拉底不知疲倦地教给人们各种知识。色诺芬回忆说：“凡是一个善良和高尚的人所应该知道的事，只要他自己知道，他总是非常乐意地教导他们，如果他自己不熟悉的话，他就把他们带到那些知道的人那里去。他还教导他们，一个受了良好教育的人对于各门实际学问应该熟悉到什么程度。”[15]苏格拉底主张人应该把时间和精力放在学习有用的东西上面，换句话说，应该学习那些能够直接应用的知识。例如，他说：“一个人学习量地学，只须学到在必要时，能够对于买进、让出或分配的土地进行正确的丈量，或者对于劳动量进行正确的计算，这是很容易的。任何专心研究过测量学的人，都会知道一块地有多大以及它是怎样测量出来的。”[16]他不赞成为了研究复杂难解的图形而学习量地学，因为他看不出这样做有什么用处，尽管他自己并非不懂这一套。苏格拉底认为，这样做会使人把整个精力都消耗在上面，以致许多别的有用的东西都无法学习了。苏格拉底还劝人学习天文学，学习的目的是“为了能够知道夜间的时辰、月份节令，为了作水陆旅行、值夜班和其他必须按节令、月份或夜间工作的方便，以便利用征象来分辨上述时间。他认为这一切知识也是很容易从那些在夜间行猎、掌舵和许多其他职业上有必要知道这些事的人那里学到的”。[17]而至于为了分辨那些不在同一轨道上旋转的天体、行址和彗星，为了计算它们和大地的距离、它们旋转的周期和原因而消耗精力，这一切他都非常不赞成。苏格拉底也劝人们学习算术，但对此也像对于其他事情-样，他总是劝人避免作那些无意义的劳动。无论什么有用处的事，苏格拉底总是亲自和他的门人共同研究、共同进行考察。苏格拉底就是这样以教育去培养造就有广博知识的治国人才，这在当时来说是社会发展的需要，也是一个进步。应该承认，在古希腊奴隶社会时代，培养一批有德行、有知识、有才能的治国人才，担任国家各级领导，总比那既未受过专业训练、或采取抽签办法、或者以其他方式而取得行政领导资格的人要强得多。当年，苏格拉底重在培养治国人才的作法和意义，对我们今天的现实而言仍有启示意义，我国社会主义现代化建设的宏伟任务的实现。事情成败的关键不也是一个人才问题吗?四、重视人的智慧发展和道德品质修养德国哲学家文德尔班曾经说过：“苏格拉底以其外在特征、独到的品格、哲学推理的新风格，开辟了哲学史上的新纪元。”[18]苏格拉底以前的哲学家着重探讨宇宙的本原。而苏格拉底对研究自然界不感兴趣。他认为，客观世界的一切都是由神安排好的，就连人的灵魂也是由神安排的，真理就在人的心灵中，大力宣传神学唯心主义。因此，他强调哲学的目的在于研究人类自身，他以德尔菲神庙墙上所刻的警句“认识你自己”为终生的格言。因此他认为，人的智慧贵在“自知其无知”，从认识自己开始，达到认识的最高境界--善和接近智慧。苏格拉底认为，他自己的智慧远远高于别人，就是因为他承认自己一无所知并孜孜不倦地探求着，这是苏格拉底留给我们的宝贵的教育思想。可以这样说，苏格拉底的哲学研究范畴是以伦理为中心，包括政治、伦理、实际知识和教育等方面的内容的伦理哲学，在西方哲学史上，他第一次把伦理问题作为哲学研究的主题和主体，实现了从自然哲学到伦理哲学的重点转移，开辟了哲学研究的新阶段。从伦理哲学观点出发，苏格拉底把道德修养作为教育的终极目的，提出了维护奴隶上贵族利益的道德观念