川藏-茶马古道-旅游资源及其开发利用-唐建兵

“茶马古道”一词最早出现于木霁弘、李旭、陈保亚等六位学者编著的《滇藏川“大三角”文化探秘》（云南大学出版社，1992年）一书，泛指存在于中国西南横断山脉一带，绵延数千里，穿行于滇川藏等交接区的核心区域，以茶马互市为主要内容、以马帮为主要运输方式的重要商贸经济通道，包括青藏道（部分与“唐蕃古道”交叉重合），滇藏道（即“北线”）和川藏道（即“南线”）等三条主线路。“茶马古道”南线从横断山脉东侧的云南普洱、四川雅安（古称雅州）等产茶地出发，穿行于横断山脉和金沙江、澜沧江、怒江等三江流域，向西经昌都（古称察木多）汇合至拉萨（古称逻些），最后通向喜玛拉雅山西侧的南亚次大陆的文明古道。其中，川藏“茶马古道”沿线大多是汉藏民族交错聚居之地，亦是“地势差异最复杂、中纬度海洋性冰川最发育、地表作用最活跃的高原，拥有众多而又独特的自然风光和人文景观”[1]，是极具开发潜力的生态旅游资源。一、川藏“茶马古道”的主要线路及历史源起川藏“茶马古道”从产茶区雅安一带出发，向西经康定（古称打箭炉）、昌都进入卫藏地区。再由拉萨向西，经过日喀则、亚东等地通向境外的不丹、尼泊尔、印度等南亚国家。全长3100余千米，主线路摘要：曾兴盛于史的川藏茶马古道，作为潜在的旅游资源，具有独特性与多样性、古老性和民族性、集中性与组合性等独特优势。文章提出开发利用川藏茶马古道的旅游资源，需整体规划、分段打造，突出重点、树立精品、发掘亮点、酿造绝品；凸显川藏茶马古道旅游资源特色，实现专线旅游和专题旅游良性互动；针对区位资源现状，打好“组合拳”，充分实现川藏茶马古道沿线旅游与周边风景名胜区旅游的有机结合；建立并逐渐完善古道沿线交通、食宿等配套服务设施；加大宣传力度，扩大域外影响，不断拓展国内、国际“两个旅游市场”。关键词：茶马古道；旅游资源；民族文化；汉藏聚居中图分类号：F592.7文献标识码：A文章编号：1005-5738(2014)01-037-08收稿日期：2013-10-24作者简介：唐建兵，男，汉族，四川三台人，淮北师范大学历史与社会学院副教授、硕士生导师，博士，主要研究方向为区域经济与民族旅游。西藏大学学报(社会科学版)JOURNALOFTIBETUNIVERSITYVol.29No.1Mar.2014第29卷第1期2014年3月川藏“茶马古道”旅游资源及其开发利用唐建兵（淮北师范大学历史与社会学院安徽淮北235000）--37--37具体大致分为三个路段。雅安至康定为第一段，全长约400千米，山高谷深、道路奇险，茶叶运输主要靠背夫驮运，真可谓川藏“茶马古道”上最艰辛、最神秘也是最苍凉的一段，分为“大路”、“小路”通向康定。“大路”俗称“官道”，从雅安向南，经对岩、八步、露石、飞龙岗、荥经、六合、花滩、露口、凰仪，翻越大相岭，然后向西北途经草鞋坪、羊圈门、清溪、富庄、泥头、三交、飞越岭、化林坪、隆坝堡、沈村、德威、摩岗岭、磨西、雅加埂、木雅后到达康定。康熙四十五年（即1706年）沪定桥建成后，运茶无需再经过沈村，而改由隆坝堡至冷街、泸定桥、烹坝、回马坪、冷竹关、黄草坪、大岗山而至康定。相对而言，“大路”沿途驿站、客栈都比较多，商旅行人、马帮等来往相对方便。“小路”又称“商道”，夹岸沟深、悬崖峭壁，从雅安向西至宋村后再渡青衣江，经飞仙、多功、始阳、梅岭、天全、甘溪、仙人桥、紫石关、大人烟、西路口，翻越二郎山而至化林坪并引入“大路”通往康定。康定至拉萨为第二段，全长2000余千米，地势相对平坦，以骡马和牦牛为主要运输工具。茶叶到此以后，一部分通过锅庄销往康定周边区县及玉树的部分地区，大部分经南、北两路运往拉萨。北线即“川藏商道”，从康定出发，经乾宁、道孚、炉霍、甘孜、德格、岗拖、同普，抵达昌都，再经思达、硕督、窃黎、太昭等地达到拉萨；南线即“川藏官道”，亦从康定出发，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡，并于昌都与北线汇合而至拉萨。拉萨至亚东为第三段，全长400余千米，出拉萨之后，沿雅鲁藏布江流域一路西行，经日喀则、堆洗谷、江孜，至西藏通向南亚的重要商埠亚东，沿途较为平缓，土地肥沃、水草丰茂，食宿条件总体较好，极大地方便了商旅行人。茶叶经此外销邻邦。仍需提及的是，上述线路是川藏“茶马古道”的主干线。除此以外，在主线沿途，还分布着大大小小的若干支线，譬如从雅安北上，经松州通向甘南支线；从康定出发，经德格向北，经柯鹿洞、竹庆、俄滋至邓柯后，沿金沙江逆行而至青海玉树、西宁等地，达甘肃临潭支线；昌都向北，经拉穆达、尼得、色鲁马、康达结、载里而至玉树支线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地区的支线；等等。据史料载，川藏“茶马古道”最早可以追溯至西汉时期，蜀地商人已经携茶叶等物至大渡河以西一带，与邛人、笮人、冉庞人等当地氏族、部落进行物物交换，由此形成的简易通道，史称“旄牛道”，即川藏“茶马古道”的前身。沿袭至唐代，随着边疆少数民族对内地茶叶依赖程度的提高，朝廷开始推行榷茶制，除了组织“官力”将四川茶叶运至西北互市易马外，还特别准许雅茶可以在天全（古称碉门雄）、灵关、黎州（即汉源县清溪镇）一带与藏族进行茶马交易。也正是在这个时期，雅州方圆数百里“以茶易马”贸易渐而兴盛起来。但是，“汉、藏茶马贸易和茶马古道的大规模开通与兴起应是在宋代，亦即吐蕃崩溃以后的分裂时期”[2]。一方面因为饮茶习俗在藏族同胞中推广普及，对茶叶需求量骤增；另一方面由于辽、夏等游牧民族的扰边，战争此起彼伏，造成陕西境内“茶马互市”贸易受阻，致使北宋马源路断。熙宁七年，北宋政府在雅州设立茶马司，统一管理川西一带的榷茶买马事宜。为确保高原藏区茶叶供应，北宋甚至“禁南茶勿入陕西，以利蜀货”[3]。元朝时期，允许官贾商旅自行销售茶叶。而顺至明代，迎来了汉、藏茶马贸易的高峰时期。“市买私茶等货，以此缘途多用船车，人力运送,连年累月，络绎道路”[4]，乃当时茶马贸易盛景之真实写照矣！至明宪宗成化六年，川藏“茶马古道”遂成为川西进入藏区的正驿，贡道、官道合二为一，成为茶叶至藏的主要通道。至清朝时期，茶叶进入高原藏区数量受限的禁令被取消，从而推动了汉、藏茶马贸易的全面发展。康熙四十五年，沪定桥建成后，改写了马帮、背夫们运茶渡河依赖舟楫和溜索的探险历史。以此为开端，川藏“茶马古道”便成了川西南地区集官道、军事道、贡道、茶道于一体，直接通往高原藏区的重要通道。二、川藏“茶马古道”旅游资源分析与评估随着信息技术的革新和交通条件的改善，这条曾经为汉、藏民族关系构建发挥过桥梁和纽带作用的川藏“茶马古道”已不再具有昔日的地位与辉煌，唐建兵：川藏“茶马古道”旅游资源及其开发利用--38--38但作为汉藏民族交往交流、和谐互助的历史物证，作为汉藏人民群众勤劳和智慧的象征，却依然闪烁着耀眼的光芒。随着岁月流逝，川藏“茶马古道”多处地段已被时间冲刷、湮没，演绎的恢宏巨篇也离我们渐渐远去，但其间蕴藏的历史文化价值和旅游科考价值犹存。那么，应当如何借助川藏“茶马古道”，助推川藏地区经济社会的快速发展呢?在西部大开发战略和文化线路竞相“申遗”的时代背景下，科学认识川藏“茶马古道”的旅游价值无疑具有积极意义。（一）川藏“茶马古道”旅游资源的优势旅游资源的特质与个性是吸引旅客的关键性因素，亦是旅游开发和发展的生命线。从旅游资源的分布、构成、景观质量及特征、开发程度等方面着眼，川藏“茶马古道”旅游资源特征尤为鲜明。1.独特性与多样性川藏“茶马古道”即川西通向西藏的古代茶路，是汉藏人民群众集体智慧的结晶。这条道路是靠人力背夫、借马帮驮队，于高山深谷间、茂林溪河中，在茫茫的雪域高原上踩踏出来的土路；这条道路，沿线峡谷丛生、崎岖险峻，多处乃飞禽走兽绝迹之地，蜿蜒西行长达数千里，直通“世界屋脊”，蕴藏着运茶背夫的苦难与苍凉，充满了艰辛和神奇。唐宋明清乃至民国时期，凡从事茶背夫业者，都是苦命之人，他们如牲口一般超负重跋涉，付出了无数的血汗和泪水，得到的报酬却难保养家所需。经过时间冲刷后，沿途城镇、村落、建筑、码头、桥梁、驿站等遗迹，背篼、背架、黑茶香、丁字拐子杵、拐子窝痕、马蹄印痕等遗存，活着的“背子”、悲凉的山歌，山脉、河流、浅滩、深谷、丛林、草原、雪域等原始风貌，无一不是川藏“茶马古道”上的独特元素，充满了无尽的魅力。该古道横穿整个川西、藏南，全程海拔大多在3000米以上，沿途经高山密林、绝壁深谷，地势差异巨大、气候环境复杂、冰川发育成熟、地表物种多样，是我国西部原生态自然、人文景观保护最完整、最丰富的民族文化走廊。具体表现有：①川藏“茶马古道”途经横断山区、三江流域、青藏高原、高山雪域，地壳运动剧烈、地质结构复杂；②川藏“茶马古道”沿途孕育着丰富的生物资源，“其垂直带谱囊括了北半球几乎所有的生物种群”[5]，被专家称为全球最直观的体温表和中国珍稀动植物的宝库，域内栖息的动物高达400余种，其中80余种被列入国家保护范围，大熊猫、金丝猴、白唇鹿、豹、金雕、黑颈鹤、雅鱼等国家I、II级重点保护动物遍及于此，植物物种奇异多样，譬如康定木兰、五小叶槭、珙桐、银杏、桫椤等都是世界上的稀缺物种；（3）少数民族的民俗风情各有特色，异域文化、山水文化、品茶文化、宗教文化等绚丽多彩。2.古老性和民族性川藏“茶马古道”地处滇川藏三角核心地带，沿线地理环境独特而古老，并发现有大量的远古人类文化遗存。昌都的“卡若遗址”(距今4000～5000年)，是中国发掘的海拔最高的新石器时代遗址，所代表的原始文化具有明显的地方色彩。遗址中发现大量的打制石器、细石器、磨制石器等生产工具，夹砂陶等手工制品，石墙房屋、石砌道路、石墙围圈等原始建筑群。卡若原始文化与黄河中上游地区的原始文化有着或多或少的联系，而非孤零零的文化个体。雅安汉源“麦坪遗址”(距今4000～4500年)，是大渡河流域的中心城市遗址，发掘史前房屋遗址182处、墓葬167座、灰坑725个，陶器、石器、铜器、玉器等各类器物上万件，潜藏着相当大的科考价值。炉霍卡萨湖的“充古石棺墓葬群”(距今约3000年)作为草原游牧民族的公共墓地，是迄今为止我国境内最大的古石棺墓葬群。该墓葬群出土石棺墓275座，数量之多实属罕见。另外，该墓葬群还出土了大批铜器、石器、骨器及玉石、玛瑙等各类装饰品和毛麻制品，科考价值足见一斑。德格县阿须草原是岭·格萨尔王的诞生地，也是他成长和征战的主要区域，藏民族英雄史诗《格萨尔王传》(约公元前200～300年至公元6世纪)即传颂于此，该史诗被誉为“东方荷马史诗”。此外，亚东英国商务代办处遗址、曲美抗英遗址、康定南地震遗迹、雅安制茶作坊、蒙顶山七株仙茶遗址，等等，都让游客流连忘返。川藏“茶马古道”穿梭于多民族交错杂居地区，为民族文化互动交融提供了良好的基础。自唐宋唐建兵：川藏“茶马古道”旅游资源及其开发利用--39--39盛世以来，随着川藏交接区“茶马互市”的兴起、发展，高原藏区的大批商贾客旅、朝臣贡使进入川西地区的机会大大增加；同时，沿线汉、回、蒙古、彝、纳西等民族也有大批的客商、工匠、艺人、戍边士兵进入高原藏区。各民族在长期的接触交往中，增进了对汉文化与藏文化、伊斯兰文化、草原文化、彝族文化、纳西文化的互动和了解。在这条文明古道上，不同民族的历史文化、习俗信仰相互交汇、影响，形成了“色彩斑斓的民族文化万花筒”[6]。“异文化”间的亲和感不断得到升华，从而在川藏交接区形成了兼容并蓄、互为相长的多元文化格局。以交接区建筑式样为例，在康定、理塘、德格、芒康、昌都等周边地区，各式建筑交相辉映、融为一体，既有体现佛教文化的喇嘛寺，亦有穆斯林文化浓厚的清真寺，还有反映汉文化的土地祠、关帝庙。而民族之间的交融互动为族际婚姻孕育了优质土壤，促进了民族血缘的融合。今天，这些区域民族团结之花依然盛开不衰，已经成为川藏“茶马古道”上一条亮丽的人文风景线。3.集中性与组合性川藏“茶马古道”犹如在沟壑深谷、丛林草莽中绵延盘旋的一条神秘古道，直通“世界屋脊”西侧，沿途要翻越“三大山脉”（即横断山脉、冈底斯山脉、喜玛拉雅山脉），步涉“三大江河”(金沙江、澜沧江、怒江），穿越整个青藏高原，奇峰异洞、急流险滩、神山圣湖、地热温泉、雪域风光、旷牧草