富贵不能淫

《孟子》二章富贵不能淫学习目标1.疏通文章，积累文言词汇。2.掌握本文的中心论点，理清作者的论证方法及论证思路。3.了解孟子主张，掌握“富贵不淫”的道理。作者知多少孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。写作背景•孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。读一读字音轲（）邹人（）淫（）公孙衍（）丈夫之冠（）衣冠（）kēzōuyínyǎnguànguān•景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”•孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”诚：真正，确实。大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。安居：安静。天下熄：指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍，张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”景春心目中的大丈夫形象是怎样的？景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。第一段在文中有什么作用？用景春的话提出论题，为下文孟子的批驳树靶子。景春提出观点时运用了一个反问句，还用了一个加重肯定语气的“诚”，可见他对于这一观点是深信不疑，同时也透露出对公孙衍，张仪的崇拜。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。是：这。焉：怎么，哪里。得：能够。子：你。丈夫之冠也：古代男子到二十岁行冠礼，表示成年。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。冠：名词作动词，行冠礼。命：教导，训诲。之：代词，他。之:代词，她。之：到。戒：告诫。之：代词，指出嫁的女子。之：到，往。女：同“汝”，你。戒：谨慎。夫子：丈夫。以：把。顺：顺从。正；形容词做名词，准则，标准。之：的。孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫。’以顺从为准则的，是妇女之道。赏析“是焉得为大丈夫乎！”这句话的表达效果。孟子同样用了一个反问句表明自己的态度，“焉得”一词不仅仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍，张仪之流的不屑和鄙视。孟子举生活实例的目的是什么？（举例论证，类比论证）孟子列举生活实例，用“妾妇之道”类比，指出了公孙衍，张仪的本质：他们只不过是顺从君王的意志，就像出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，没有独立人格，也没有独立判断善恶，是非，曲直的标准，他们所做的一切无非就是在迎合君主的喜好，这样的人称不上是什么大丈夫。孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用?前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。居：居住。之：的。广居：喻指”仁”。正位：喻指“礼”。大道：喻指“义”。得志：实现其志愿。得：实现。由：遵从。之：指“大道”即儒家提倡的“义”。行：坚持。道：原则。住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上；得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”说说这句话有什么作用？这句话从“居”“立”“行”三个角度阐释真正的大丈夫是有仁、有义、有礼、有智的。孟子是怎样从正面展开论述的？（比喻论证，对比论证）孟子用排比句从正面论述，“广居”“正位”“大道”分别比喻“仁”“礼”“义”，这是比喻论证，同时与上面构成对比论证；用“得志”和“不得志”分别表明“大丈夫”应有的行为准则，这又是一种对比。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使······惑乱。移：使······改变。屈：使……屈服。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。孟子认为大丈夫应该具备怎样的品质？•富贵不能淫———高官厚禄不能乱我心•贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向•威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝你怎么理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。孟子的观点是什么？是运用什么方法提出来的？结尾总结全文，运用排比的修辞手法提出观点：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”阅读方法解密议论文结尾段作用分析法。（中考占3-4）议论文结尾段的作用主要有：①总结全文，得出结论或得出中心论点（深化中心论点）；②重申（强调）……中心论点；③发出……的号召或希望人们……；④补充论证了……，使论证更全面更严密；⑤提出问题，发人深思，启发人去关注或思考某个问题。请谈谈“富贫威”这句话的现实意义。这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。研读探究请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫”之道的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫”之道表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫?在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫?•孟子认为公孙衍，张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶，是非，曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎和君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。•在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵，贫贱，威武这些外部因素所迷乱，动摇，屈服。“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？•“是”指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”。•“此”指代“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。•1心怀仁德，践行礼义。•2通达时，施仁政，困窘时，独善其身•3不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。怎样才能做到有大丈夫之道呢？(用书上的话回答)①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）②得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。.本文运用了什么论证方法？有什么作用？举例论证和对比论证。通过事例阐述大丈夫的所作所为，通过“得志”与“不得志”的对比，分析他们对待理想、志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品质。孟子的这篇文章首先针对景春的观点提出了反驳。为证明自己观点，首先通过比喻论证得出“”不是真正的大丈夫之道；接着提出真正的大丈夫之道是“”。只有“”，才能做到大丈夫之道。富贵不能淫得志不得志大丈夫富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。1.语言含蓄，讽刺深刻尖锐。孟子通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是在行“妾妇之道”。2.运用排比，增强文章的气势和感染力。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”形成排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成为千古名言。襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立：指三十岁不惑：指四十岁知命：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲：指六十岁古稀：指七十岁耄耋：指八、九十岁期颐：一百岁知识拓展(一)古今异义1.是焉得为大丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）2.母命之（古义：教导、训诲；今义：命令）3.以顺为正者（古义：准则，标准；今义：正确）4.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；淫乱）三文言知识积累(二)词类活用1.富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）2.贫贱不能移（使动用法，使……动摇）3.威武不能屈（使动用法，使……屈服）1.省略句戒之曰。（省去主语“母亲”）2.判断句以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也”，表判断）（三）特殊句式•1、下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是(B)•例句：行天下之大道的•A.父命之代词B.妾妇之道也•C.与民由之代词D.往送之门往、到•2、用“／”标出下面句子的两处朗读停顿。按照意义单位标注•公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉•公孙衍、张仪／岂不／诚大丈夫哉