《圣经》的中译

第三课明末清初的西学翻译（上）《圣经》的中译第一节早期传教士的圣经翻译1.圣经在中国的翻译最早可推至唐朝。公元635年，东方基督教聂斯托利派（Nestorians）传教士阿罗本(Alopenzz)从波斯抵达西安传教译经，据公元1625年在西安出土的《大秦景教流行中国碑》所记，其中有「真经」、「旧法」、「经留二十七部」和「翻经建寺」等语，证实在唐朝时已有翻译圣经，并有一部份译本出版与流传，但并非全译，译本亦已失传。聂斯托利派(Nestorians)古代基督教派别。君士坦丁堡大主教聂斯托利(约380～451）所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。431年受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯等地传播。7世纪传入中国，称为景教。耶稣会士巴笃利（Bartoli）介绍发现的过程：此时，正当神父们准备将《福音书》的光明传到陕西省和庄严的古都西安时，在他们到达那里之前数月时……在古都以西近30英里的规模不大的城市周至附近，为一座我不知道是什么建筑物奠基而掘土时，民工们看到了某些建筑遗址。在清理这一切时，他们发现了一块巨大的大理石碑，从中掘出来后又仔细地擦洗干净。人们于是便发现那上面写满了文字，一部分是汉文；另一部分文字奇形怪状，属于一种当时任何人都不懂的语言。但两种文字均以一种罕见的精美程度而雕刻。2.元朝，天主教方济各会派传教士到中国传教，科维诺主教於1305年1月8日从北京寄给罗马教皇的信中提到，「现在我已将全部新约和诗篇译成中文，并请人用最优美书法抄写完毕。」但未见流传。（见书P74第三段）第二节《圣经》的各类中译本圣经在中国的翻译：从语言角度可分为汉语和少数民族语言两大类。汉语译本从语体角度可以分为三类：一、文言译本，即深文理译本（HighWenLiVersion）；二、半文半白译本，即浅文理译本（EasyWenLiVersion，SampleWenliVersion）；三、口语体译本，包括官话译本（MandarinVersion）、又称白话文译本和方言译本（ColloquialVersion）、又称土白译本。从文字角度包括汉字译本、国语注音字母译本、由传教士创造的教会方言罗马字译本、王照注音字母本及中外文对照本。此外，还印刷过盲文版汉语圣经。就版本而言，有单卷本、多卷本、新约全书、旧约全书、新约附诗篇、新旧约全书等，总数达千种以上。3.明末清初，天主教传教士入中国传教，未见圣经中文译本出版，只是在他们的中文著作和供信徒诵读的问答中引用了一部份经文。约在1700年，法国天主教传教士巴设（JeanBasset）曾翻译四部《福音书》、《使徒行传》、《保罗书信》和《希伯来书》第一章。1739年由英国人霍奇森带到伦敦，存於英国伦敦博物馆，但是否为巴设所译，尚待考证。18世纪末，法国耶稣会传教士贺清泰（LouisdePoirot，1735－1814）才陆续将圣经从拉丁文译为官话，章节与拉丁文圣经不同，且没有全部翻译，未刊行，亦未得流传。（见书P76第一段“18世纪小高潮”）仅以在中国影响最大、出版销售各种版本圣经是美华圣经会（AmericanBibleSociety）、大英圣书公会（BritishandForeignBibleSociety）和苏格兰圣经会（NationalBibleSocietyofScotland）计算，从1814年至1934年共销售2亿2千5百万册；1814年至1950年销售2亿7千万册。一、深文理译本1．马士曼译本（MarshmansVersion）19世纪初年，基督教新教传教士开始将圣经翻译成中文，最早将圣经翻译为「深文理」的是在印度传教的英国浸礼会传教士马士曼（JoshuaMarshman）。他在出生於澳门的亚美尼亚人拉沙（JoannesLassar）的协助下开始翻译圣经，1810年出版马太福音、马可福音，1811年出版新约，1822年在印度塞兰坡（Serampore）出版圣经全书，称《新旧遗诏全书》，史称「马士曼译本」。（见书P77）一、深文理译本2.马礼逊译本（MorrisonsVersion）1807年9月7日，第一位到中国的新教传教士、英国伦敦会的马礼逊（RobertMorrison）抵达广州，1808年根据伦敦会的指示开始翻译圣经，并参考了巴设译本。1810年他在广州先将修改及重译的使徒行传付梓，1811年及1812年先後出版了路加福音（出版名《圣路加氏传福音书》）和约翰福音。1813年新约圣经全部译成，1814年在广州出版。这时英国传教士米怜（WilliamMilne）也来到广州，他们合作翻译旧约，米怜翻译了申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记、历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记、约伯记等，均在马礼逊审查之下译成。1819年11月25日旧约翻译完成，1823年在麻剌甲（即马六甲）出版中文圣经全译本，取名《神天圣书》，线装本，21卷，史称「马礼逊译本」。（见书P78）“二马译本”中国新教译经史上著名的「二马译本」都不同程度地参照了天主教的巴设译本，但是各自独立翻译的。他们均将God译为「神」，HolySpirit译为「圣神风」，但Baptism，马士曼译为「蘸」，马礼逊译为「洗」。就出版後影响而言，马礼逊译本明显大於马士曼译本，被来华各教派传教士参考、采用，这与马礼逊在新教在华传教史上的地位有关，而马士曼译本则主要受到浸礼会的传教士采用、参考。一、深文理译本3．郭实腊译本（MedhurstsVersion）1840年，马礼逊的儿子马儒翰（JohnRobertMorrison）、英国传教士麦都思（WalterH.Medhurst）、美国传教士裨治文（E.C.Bridgman）和德国传教士郭实腊（K.F.A.Gutzlaff）合作修订的圣经中文译本问世，即《郭实腊译本》。新约大部分由麦都思翻译，於1835年完成，1836年由麦都思作最後订正，1837年在巴塔维亚（Batavia，今雅加达）出版，名为《新遗诏书》，共计325页，石印本。在以後十多年中，它一直是圣经主要译本，并多次重印。旧约大部分为郭实腊所译，初版好像在1838年或1840年，计665页。後来郭实腊将麦都思的新约修改出版，名为《救世主耶稣新遗诏书》，於1840年在香港出版。这部新约曾为太平天国所采用，并作了许多删改，在太平军辖区流传甚广。太平天国初期用的是郭实腊本新约全书，定名为《救主耶稣新遗诏书》。1853年太平天国定都南京後，又出版了该译本部份旧约。（见书P79）4．委办译本（或代表译本（DelegatesVersion）《南京条约》使在五口通商地区传教合法化，为基督教传播开辟了新局面，英美传教士再次感到翻译圣经的重要性和必要性。1843年8月22日至9月4日在香港开会，形成了几个差会组成的「委办译本委员会」，包括裨治文、卢维（WalterMaconLowrie）、文惠廉（WilliamJonesBoone）、施敦力（JohnStronach）、克陛存（MichaelSimpsonCulbertson）、理雅各（JamesLegge）、麦都思及米怜之子美魏茶（WilliamCharlesMilne）等十二人。“译名之争”翻译过程中，「委员会」发生了译名争执，一是对宇宙主宰God究竟应该译为「神」或「上帝」无法一致；二是浸礼会和其它差会对Baptism如何汉译有不同意见。天主教已解决了这个问题，16世纪来华的耶稣会士一致同意采用《史记封禅书》中所载「八神，一曰天主，祠天齐」的「天主」一词代表宇宙主宰，1704年获得教皇克莱门特十一世正式批准。新教一律不采用「天主」，对究竟采用「上帝」或「神」则长期争论不休，直到20世纪二十年代新教还认为God的译法一直是使人大伤脑筋的问题。1920年出版的圣经译本中，「上帝」占绝大多数，文言文译本中，译为「上帝」占98，「神」仅占2；白话译本中，译为「上帝」占89，「神」占11。面对争执不休的局面，首先退出翻译委员会的是浸信会传教士，接著公理会传教士也退出。留下的麦都思和理雅各在1852年出版了新约全书，1853年旧约亦告完成，1854年大英圣书公会出版旧约全书，即「委办译本」或「代表译本」，译God为上帝。因有中国学者王韬参加，翻译文笔比以前都「大见进步」，但也出现了「重要的缺点」，「有时候为顾全文体起见竟至牺牲了原文正确的意义，其中所有的名辞多近於中国哲学上的说法，而少合基督教教义的见解。」一、深文理译本5．裨治文译本（BridgmansVersion）美国圣书公会支持用「神」来表示宇宙主宰，资助退出委员会的裨治文和克陛存完成了以「神」「圣灵」为译名的圣经翻译，1859年出版新约圣经。它在许多地方采用了1852年出版的麦都思等翻译的新约，「只有书信是例外」。1862年美国圣书公会出版旧约全书，分四卷，共1002页；1864年出版新旧约全书，即「裨治文译本」。它在文笔上不及『代表译本』，而在译笔忠实，切近原文的一点上定然胜过前译本。一、深文理译本6．高德译本（GoddardsVersion）马礼逊将Baptism翻译为「洗」，为大部分传教士接受；马士曼译为「蘸」，则为浸礼会采用。浸礼会传教士因不赞成将Baptism译为「洗」，工作刚开始时就退出了翻译委员会，长时间延用马士曼译本。1848年浸礼会从泰国曼谷请来了美国浸礼会真神堂传教士高德（JosiahGoddard），准备对马士曼译本进行修订。高德从新约开始翻译，各书均随时分卷出版：1851年在宁波出版马太福音，计32页；1852年在上海出版约翰福音，计28页；1852年在宁波合并出版四福音书和使徒行传，计145页；1853年在宁波由美国浸礼会真神堂出版新约全书，计251页。新约全书发行多次，後经罗梯尔（EdwardClemensLord）修改，於1883年在上海再版。高德原想修订全部圣经，但因健康问题未能完成。旧约部分只译了创世记（1850年在宁波出版）、出埃及记、利未记等卷。其它都由罗梯尔和怜为仁（WilliamDean）翻译，1866年在香港出版旧约全书，1868年出版《圣经新旧遗诏全书》，称「高德译本」。二、浅文理译本「浅文理」指较通俗的半文半白的汉语，它与深文理的区别，「颇难界说」，总之是更浅显易懂。这是圣经翻译方面的重要进步，毕竟只有非常少的人才能阅读深文理译本，浅文理本的出版为广布福音起了相当重要的作用。二、浅文理译本1．杨格非译本（GriffithJohnVersion）最先将新约译成浅文理的是英国传教士杨格非（GriffithJohn），他於1883年出版了马可福音和马太福音，1885年出版新约全书（一说1889年，一说1886年），1889年重订。1889年创世纪、出埃及记，1898年赞美诗歌、箴言篇。所用底本为公认经文（TextusReceptus），同时参考了其它译本。1905年出版了杨格非的旧约译本，仅译至所罗门的雅歌为止。他所翻译的各种圣经均由汉口的苏格兰圣书会印行。二、浅文理译本2．包约翰、白汉理译本（BurdonandBlodgetVersion）在北京的英国传教士包约翰（JohnS.Burdon）与白汉理（HenryBlodget）也进行了浅文理圣经翻译工作。包约翰几乎独自翻译四福音书，1887年由他个人出版1889年出版他们合译的新约全书；但完成新旧约全书浅文理本的则是施约瑟。二、浅文理译本3．施约瑟浅文理译本（SchereschewskyWenliVersion）施约瑟（S.L.Schereschewsky）是犹太人，熟悉希伯莱文，汉语造诣亦很高，1862年来北京不久就开始了他著名的圣经翻译工作。他先将圣经翻译成官话，然後再译为浅文理。1881年患病瘫痪，1886年回美国休养期间，一面修订他的官话新旧约圣